Диплом №4072 Сравнение магии в традиционной и современной культуре (на примере магической системы в «Гарри Поттере»)
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МАГИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Идеологический аспект магической картины мира в традиционной культуре
1.2. Атрибутикативный аспект магической картины мира в традиционной культуре
ГЛАВА 2. МАГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ НА ПРИМЕРЕ МАГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ В ГАРРИ ПОТТЕРЕ
2.1. Идеологический аспект магической картины мира в цикле романов о Гарри Поттере
2.2. Атрибутикативный аспект магической картины мира в цикле романов о Гарри Поттере
ГЛАВА 3. ИЗУЧЕНИЕ ТЕМЫ СРАВНЕНИЕ МАГИИ В ТРАДИЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ НА ПРИМЕРЕ МАГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ В ГАРРИ ПОТТЕРЕ В ШКОЛЕ
3.1. Современная система школьного культурологического образования
3.2. Разработка урока для 10 класса по Мировой художественной культуре на тему Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
Работа № 4072. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word.
Оплата. Контакты
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Современное общество наполнено передовыми технологиями и научными знаниями. Но это не значит что представления о магии осталось глубоко в прошлом. Феномен магии в современном мире набирает популярность с помощью телевизионных передач рекламы гадалок и экстрасенсов мистической литературы. Это связано со значительными социокультурными изменениями разрушаются прежние системы ценностей формируется глобальное информационное пространство растет социальное и политическое напряжение. В связи с этим все больше людей начинают рассматривать свое бытие не только в координатах прагматического мироощущения они стремятся найти жизненные ориентиры в духовной сфере и даже в виртуальной реальности. Такое мироощущение предполагает существование сил проявляющихся за пределами физических констант носящих иррациональный характер не поддающихся экспериментальной проверке.
Магия на протяжении многих лет исследуется многочисленными учеными. В их числе фольклористы социологи антропологи и другие. Исследования магии чрезвычайно важны не только для науки но и для культуры в целом. Они раскрывают содержание такого феномена как оккультизм вызывают опасные заблуждения массового сознания и бытующие социальные мифы а самое главное отражают влияние магии на современное общество и выявляют скрытые механизмы взаимодействия колдовских верований и различных процессов в социуме. Феномен магии многогранен и необъятен о чем говорят его многочисленные исследования. Ученые по-разному определяют главную область исследования что привело к тому что суммарный результат всех работ раскрывает данную тему с различных сторон.
Для современного человека живущего в период глубоких общественных и личных потрясений проблема реального выживания и обретения внутренней психологической устойчивости в катастрофическом мире становится особенно важной. Традиционные религии выполняющие креативные функции не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении и магия как культурно-религиозный феномен и как форма эзотерической культуры отражающая сложные и неоднозначные поиски современного человека в сфере духовной самоидентификации берет на себя ряд их функций.
Кроме того актуальность данной работы связана с таким современным текстом как история о волшебнике Гарри Поттере созданном английской писательницей Джоан Роулинг. В XXI веке роль магии в современной культуре неуклонно растет и серия книг о Гарри Поттере набрали высокую популярность. Все семь частей стали бестселлерами и были переведены на множество языков в том числе и на русский. По всему миру существуют поклонники фан-клубы создаются любительские сочинения фан-литература по мотивам данного произведения и компьютерные игры.
Степень изученности проблемы.
Проблема истории и происхождении магии интересовала исследователей разных периодов времени. Изучением магии и религии в традиционной культуре занимался Дж. Фрэзер . Он рассматривал культуру традиционного общества позволивший ему с помощью сравнительно-исторического метода показать связь между современными религиями и первобытными верованиями.
Британский антрополог Б. Малиновский также провел исследования культуры жителей Тробрианских островов. Автор показал самое живое представление о религии магии мифах и ритуалах о психологии и этике о социальных устоях и основах права общества с примитивной культурой.
В. Тэрнер английский этнограф и социолог добыл в полевых исследованиях в Африке материал на основании которого приходит к важным теоретическим выводам относительно ритуальных церемоний и символов.
Л. Леви-Брюль в своей работе подробно рассмотрел амулеты и колдовские средства а так же их магическую силу изучил церемонии и пляски мистическое значение масок используемых в ритуальных церемониях. Его идеи являются ценным вкладом в становление научного представления о природе сознания и мышления.
Э. Тайлор исследовал сущность магии причины ее возникновения в первобытной культуре.
Из современных исследователей в своих работах большое внимание магии уделили А. Эстрин Ж. Ю. Еремина О. Б. Христофорова В. Д. Шинкаренко С. Е. Гречишников О. А. Жукова .
Современную магию на примере магический системы в Гарри Поттере с точки зрения философии рассмотрели Д. Бэггет и Ш. Э. Клейн .
В качестве источников были использованы тексты Дж. Роулинг Гарри Поттер и Философский камень Гарри Поттер и тайная комната Гарри Поттер и узник Азкабана Гарри Поттер и Кубок огня Гарри Поттер и Орден Феникса Гарри Поттер и Принц-полукровка Гарри Поттер и Дары смерти .
Объектом исследования является магия как форма культуры.
Предметом исследования являются особенности магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере.
Цель исследования – сравнить представление о магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере и адаптировать материал для преподавания в школе.
Задачи
1. изучить идеологию представления магии в традиционной культуре
2. рассмотреть атрибутику магии в традиционной культуре
3. изучить идеологию представления магии в современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
4. рассмотреть атрибутику магии в современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
5. разработать урок по теме Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере.
Географические рамки. В данном исследовании географические рамки разделяются на два блока традиционный и современный. К традиционному блоку относим территории исследования антропологов в Новой Гвинеи Африке. К современному блоку относим Англию.
Хронологические рамки. Нижнюю хронологическую границу исследования мы относим к XX веку.
Верхнюю границу к концу XX века начало XXI.
В работе были использованы методы анализа синтеза и культурного сравнения.
ГЛАВА 1. МАГИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
1. 1. Идеологический аспект магической картины мира в традиционной культуре
Магия возникнув на заре человечества и пройдя сквозь века и тысячелетия продолжает существовать до сих пор как специфический феномен имеющий свою структуру по-прежнему выполняющий свои многочисленные функции в традиционной культуре общества. Многовековая история магии свидетельствует о том что этот феномен существует не только за счет инерции общественного сознания и преемственности магической традиции но скорее в силу того что ее воспроизводит сама социальная реальность. Воспроизводство магии было обусловлено наличием в социумах определенных условий вызывающих потребность обращения к магическим практикам. Иными словами магия и религия востребованы тогда когда естественное нуждается в сверхъестественном . Люди стремились полагаться на любые знания лишь бы они приносили пользу. Так со временем появился спрос на данный культурный феномен который повлек за собой появление магов целителей и экстрасенсов.
Существует много определений слова магия однако все они имеют единый смысл. Магия – это символические действия обряды или бездействия направленные на достижение определенной цели сверхъестественным путем . Магия – это невидимая энергия которой обладают избранные люди для достижения определенных результатов . Магия – это умение человека мага получать использовать и направлять энергии внешнего мира собственной волей сознанием ритуалами умение быть проводником и транслятором этих энергий умение взаимодействовать с источниками образующими эти энергии . Магия – колдовство чародейство волшебство обряды связанные с верой в способность человека сверхъестественным путём воздействовать на людей животных явления природы а также на воображаемых духов и богов . Таким образом магия представляет собой сверхъестественную невидимую силу с помощью которой при правильном обращении возможно достичь желаемого. В основе магии лежит вера человека в сверхъестественные силы и способность с помощью которой человек может контролировать эту силу.
Магия как и другие явления первобытной религии возникла в древнейшую эпоху когда человек был бессилен в борьбе с природой. На протяжении не менее чем пяти тысячелетий магия развивалась по собственным законам находясь в едином контексте с иными областями интеллектуальной рефлексии человечества. Доказательство этого – зависимость научной химии от алхимии астрономии от астрологии а оккультизма от психологии.
Магические обряды распространённые у всех народов мира чрезвычайно разнообразны. Например порча или лечение заговорённым питьем обрядовое обмывание помазание священным маслом ношение талисманов и прочее. Широко были распространены магические обряды при начале пахоты сева уборки урожая для вызывания дождя для обеспечения удачи на охоте войне и так далее. Нередко магические обряды сочетают в себе несколько видов магических приёмов в том числе заклинание заговор. Происхождение каждого из видов магия тесно связано с конкретными условиями практической деятельности людей. В классовом обществе магические обряды отступают на второй план перед более сложными формами религии с молитвами и умилостивительным культом высших богов. Магия сохраняется как важная составная часть многих обрядов религии не исключая и самых сложных – христианства ислама буддизма. Так в христианстве важную роль играют магические обряды миропомазание соборование паломничество к святым целебным источникам магия погоды и плодородия молебны о дожде благословение урожая и множество других. .
Магия – само это слово кажется обещает целый мир таинственных и неожиданных возможностей . Даже для тех кто не разделяет тяги к оккультному – этого легковесного стремления кратчайшим путем добраться до эзотерической истины этого нездорового интереса который сегодня так свободно и пошло подогревается возрождением полупонятных древних верований и культов сервируемых под именами теософии спиритизма или спиритуализма а также всяких иных псевдонаук – даже для ясного научного ума тема магии имеет особую привлекательность . Отчасти может быть потому что мы надеемся найти здесь некую квинтэссенцию чаяний и мудрости человека архаической культуры а их каковы бы они не были стоит изучать. Отчасти потому что само сочетание этих звуков – магия кажется в любом из нас будит некие скрытые душевные силы какую-то мерцающую надежду на чудо какую-то дремлющую веру в чудесные способности человека. Свидетельство тому – власть которой слова магия заклинание чары колдовство обладают в поэзии где скрытое значение слов и эмоциональная энергия в них как бы застывшая сохраняются дольше всего и обнажаются наиболее явно .
Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу вещи которые раз пришли в соприкосновение друг с другом продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта . Первый принцип может быть назван законом подобия а второй-законом соприкосновения или заражения. Из первого принципа а именно из закона подобия возможно произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. На основании второго принципа все манипуляции над предметом окажут воздействие непосредственно на личность которая однажды была с этим предметом в соприкосновении как часть его тела или иначе. Гомеопатической или имитативной магией можно назвать колдовские приемы основанные на законе подобия. Контагиозной магией могут быть названы колдовские приемы основанные на законе соприкосновения или заражения .
Первый вид магии лучше всего обозначить термином гомеопатическая потому что альтернативный термин – магия имитативная – не исключает или даже подразумевает сознательно подражающего агента что чрезмерно сужает сферу действия магии. Ведь принципы находящие практическое применение в магическом искусстве управляют также неживой природой. Другими словами законы подобия и соприкосновения распространяются не только на человеческие действия но имеют всеобщее применение. Магия является искаженной системой природных законов и ложным руководящим принципом поведения это одновременно и ложная наука и бесплодное искусство. Как система природных законов то есть совокупность правил которые определяют последовательность событий в мире она может быть названа магией теоретической. В качестве же предписаний которым люди должны следовать чтобы достигать своих целей она может называться магией практической. Однако все это относится к практической магии и не затрагивает мыслительные процессы на которых основываются все магические.
Гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку она исходит из того что вещи которые однажды находились в соприкосновении пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются. Точнее говоря если гомеопатическая или имитативная магия может практиковаться сама по себе то контагиозная магия как правило связана с применением гомеопатического принципа .
Традиции царствующие в примитивной цивилизации во множестве концентрируются вокруг магического ритуала и культа. Всякий значительный магический обряд обязательно имеет свою историю рассказывающую о его основах. В ней говорится о том где и когда человек получил этот обряд как он стал достоянием отдельной группы семьи клана. Но такая история не является рассказом о происхождении магии. Магия никогда не рождалась не создавалась и не изобреталась. Она просто была она была изначально непременным спутником всех тех вещей и процессов которые входят в сферу жизненно важных интересов человека но не могут быть обеспечены обычными рациональными усилиями. Заклинание обряд и то чем они управляют возникли одновременно .
Магия является человеческой не только по субъектам своего исполнения но также и по объектам своего назначения. Главным образом она прилагается к деятельности и состояниям человека – охоте земледелию рыболовству торговле любви болезням и смерти . Она направлена не столько на природу сколько на отношение человека к природе и на его занятия воздействующие на природу. Более того результат магии обычно воспринимается не как производное природы подвергнутой воздействию магических чар а как нечто исключительно собственно магическое как нечто такое что не может быть произведено природой но может быть произведено лишь магией. Тяжелый недуг любовь в точке накала страсть к ритуальному обмену и другие подобные проявления человеческого тела и духа – все это воспринимается как прямые следствия заклинаний и обрядов. Итак магия не исходит из наблюдений за природой или знания ее законов а считается исконным достоянием человека обретаемым только через традицию и утверждающим автономную способность человека достигать желаемых целей.
Исследователь и антрополог В. Тэрнер провел полевые исследования на территории нынешней Замбии среди племени ндембу. От признания всеми ндембу общей системы ценностей и общего набора норм в первую очередь зависит сознание национального единства поскольку по мнению Тэрнера это единство – скорее нравственное чем политическое и связи родства и экономической кооперации недостаточно сильны ни для поддержания целостности народа ни для сохранения структуры деревни .
Здесь можно упомянуть о том что человеческое тело будучи вместилищем магии и источником ее движения должно отвечать ряду условий. Так маг должен соблюдать всевозможные табу чтобы заклинания не потеряли свою силу. Это особенно выражено в некоторых частях света например в Меланезии где считается что заклинания находятся в животе колдуна – вместилище как пищи так и памяти. Когда это необходимо они призываются к гортани где сидят мысли а уже отсюда посылаются наружу голосом основным орудием человеческого сознания. Следовательно магия не просто является принадлежностью человека она буквально и фактически заключена в самом человеке и может быть передана только от человека к человеку согласно очень строгим правилам наследования магического искусства посвящения и обучения .
Таким образом магия никогда не воспринимается как природная сила которая пребывает в вещах действует независимо от человека и подлежит выявлению и познанию с помощью тех же процедур которые человек использует приобретая обычные знания о природе.
Когда благополучие племени ставится в зависимость от исполнения магических обрядов колдун становится уважаемым и влиятельным лицом и может добиться без труда ранга вождя или короля. Этот род занятий привлекает внимание наиболее способных и честолюбивых членов племени так как в перспективе эта карьера как никакая другая сулила почет богатство и власть. Самые смышленые из них начинают понимать как легко можно одурачивать своих более доверчивых собратьев и обращать себе на пользу их суеверия . Это не значит что колдун всегда плут и обманщик. Часто он бывает искренне убежден в том что действительно обладает той удивительной силой которой его наделяет легковерие соплеменников. Но чем он проницательнее тем более вероятно что он распознает заблуждения которые соблазняют людей менее зорких. Способнейшие представители этой профессии должно быть становятся более или менее сознательными обманщиками. Именно эти люди благодаря выдающимся способностям обычно добиваются наибольшего почета и наивысшей власти. На пути профессионального колдуна расставлено много западней и как правило только человек с очень холодным рассудком и цепким умом может безопасно их миновать. Следует учитывать что всякое заявление или требование мага как таковое ложно. Ни одно из них нельзя отстаивать без помощи сознательного или бессознательного обмана. Следовательно колдун который искренне верит в свои сверхъестественные способности и возможности и обосновывает ими свои непомерные претензии подвергается куда большей опасности. Поэтому более вероятно что карьеру сделает не он а преднамеренный обманщик. Честный кудесник ожидает что его чары и заклинания возымеют предполагаемое действие поэтому когда он терпит неудачу гибельную неудачу которую как это часто случается нельзя скрыть он бывает застигнут врасплох. В отличие от своего коллеги-плута он не держит наготове благовидное оправдание для этой неудачи а пока он его подыщет разочарованные и обозленные соплеменники успеют свернуть ему шею .
Мы не должны забывать что первобытное мышление двигается совершенно в другом направлении нежели наше. Например сталкиваясь с различными физическими силами которые действуют на нас и проявляется зависимость от них мы опираемся на знание законов природы. Первобытное мышление имеет совсем другой характер у них отсутствует само представление об этих законах. Для самосохранения и защиты в их распоряжении есть традиции унаследованные от предков. Их вера в эти традиции кажется непоколебимой. Они дальше и не заглядывают не столько из-за умственной лености сколько из-за религиозного благоговения и боязни худшего. В таких делах больше чем в какой бы то ни было другой области всякое новшество могло бы на их взгляд оказаться опасным. Они не смеют решиться на него. Им и в голову не приходит что более полное и точное знание условий в которых совершается действие невидимых сил обогатило бы их действенными методами самозащиты .
Отсюда та неопределенность в большинстве представлений которая при первом знакомстве приводит нас в замешательство. Очень часто сознание первобытного человека прямо-таки одержимо этими представлениями. В течение дня они лишь на самое короткое время могут покинуть его сознание для того чтобы вскоре вернуться и снова овладеть им целиком. Ночью они иногда буквально терроризируют его. Первобытный человек боится выйти из своей хижины после того как стемнеет. Каждый раз когда он собирается что-либо предпринять например путешествие охоту военный поход посадку растений женитьбу и т. д. мысль его в первую очередь направляется к силам влияниям от которых зависят успех и неудача его предприятия. Но когда мы пытаемся установить насколько точно он представляет себе эти силы какими чертами и атрибутами он их в своем воображении наделяет это нам обычно не удается. Представления в том их виде по крайней мере в каком мы их улавливаем остаются смутными и текучими. Первобытный человек как будто и не испытывает потребности выработать более четко очерченные представления .
Нечеткость представлений не только не ослабляет а напротив скорее усиливает эмоции которые ими вызываются или вернее составляют их часть.
Первобытный человек никогда не в состоянии хладнокровно помыслить об этих невидимых силах об этих неуловимых влияниях постоянное присутствие и действие которых он замечает или подозревает. При одной мысли что какая-то сила ему угрожает он лишается самообладания если не уверен в своей способности отразить удар .
Тем не менее у каждого первобытного общества существует разрозненность представлений о сверхъестественных силах. Еще Г. Ландтман наблюдал у папуасов в Новой Гвинее Здесь нет систематизированных идей относительно сверхъестественного мира которые разделялись бы всеми. Здесь нет жрецов. Нет здесь ни публичного культа ни молитв ни жертвоприношений в которых участвовала бы значительная часть населения. У разных племен и даже у разных лиц понятия о духовном мире различны обряды и обычаи варьируются еще в большей степени. Есть мифические существа которые являются лишь определенным лицам. Каждый сам себе жрец сам себе колдун руководящийся в значительной мере указаниями полученными от духов которые являлись к нему во сне. Нет никакой религиозной иерархии кроме стариков которые возглавляют большие церемонии и другие обрядовые действия. В религиозных и колдовских способностях отдельных лиц часто обнаруживается довольно отчетливая специализация один туземец способен вызвать ветер но не в состоянии его унять другой же способен вызвать дождь но не в состоянии его остановить. Что касается религиозных представлений высшего порядка то туземцы Кивай не имеют никакого понятия о высшем божестве. Как раз по этому пункту я пытался собрать все сведения какие только можно было. То что высшие религии разумеют под сотворением мира папуасы Кивай представляют себе как ряд не связанных между собой событий. Существуют у них сказки о происхождении каждого из возделываемых ими растений но нигде не фигурирует высший творец или создатель мира. Здесь как будто сказывается характерная особенность манеры мышления этих туземцев обнаруживающаяся также и в других областях представление о целокупности вещей и явлений у них отсутствует. Природа по их представлению конгломерат отдельных единиц одна от другой независимых .
Таким образом сила магии не является универсальной силой пребывающей повсюду и направляемой куда угодно и кем угодно. Магия есть уникальная и специфическая сила присущая исключительно человеку и высвобождаемая только его искусством оживляемая его голосом выбрасываемая во вне лишь пусковым механизмом его обряда .
Религиозные обряды распадаются теоретически на два отдела которые однако на практике сливаются между собой. Они имеют частью изобразительно-знаменательное или символическое значение являясь драматическим выражением религиозной мысли или пантомимным языком религии частью же представляют средство общения с духовными существами или воздействия на них. В этом смысле они имеют столь же непосредственное практическое значение как всякий химический или механический процесс потому что догмат и поклонение относятся между собой как теория и практика. В науке о религии изучение обрядов имеет и сильные и слабые стороны. С одной стороны получать точные сведения об обрядах через посредство очевидцев вообще несравненно легче чем добывать столь же достоверные и ясные данные о самом учении. Очень многое из того что нам известно о религии дикарей и варваров заключается в наших сведениях об их церемониях. Вместе с тем некоторые религиозные обряды отличаются удивительным постоянством сохраняя в сущности ту же форму и значение в течение длительных периодов времени выходящих далеко за пределы истории. Но с другой стороны для уяснения смысла обрядов одного внешнего знакомства с ними недостаточно. По мере того как религия в ее длительном и разнообразном историческом течении приспособляется к новым умственным и нравственным условиям среды случается иногда что самым резким переворотам подвергаются такие из религиозных обычаев форма которых тщательно и даже рабски воспроизводилась до тех пор из века в век тогда как внутренний смысл подвергался частым превращениям .
Как магия так и религия зарождаются и функционируют в ситуациях эмоционального стресса таких как кризисы жизненного цикла и жизненные тупики смерть и посвящение в племенные таинства несчастная любовь и неудовлетворенная ненависть. Как магия так и религия предлагают выход из ситуаций и состояний не имеющих никакого эмпирического разрешения только посредством ритуала и веры в сверхъестественное. Эта сфера в религии охватывает веру в призраков и духов мифических хранителей племенных тайн примитивных посланцев провидения в магии – веру в ее первозданную силу и могущество. Как магия так и религия основаны строго на мифологической традиции и обе существуют в атмосфере чуда в атмосфере постоянных проявлений чудотворной силы. Обе они окружены запретами и предписаниями которые отграничивают сферу их влияния от мира профанного .
В чем же отличия магии от религии Религия – это особая форма сознания мира обусловленная верой в сверхъестественное включающая в себя свод моральных норм и типов поведения обрядов культовых действий и объединение людей в организации церковь умма сангха религиозная община . Религия – выступает как форма общественного сознания выражающая определенные идеи и регулирующая общественные отношения существует в виде системы норм и предписаний поведения человека в обществе . Религия – мировоззрение человека основанное на вере в сверхъестественное и поклонение ему . Таким образом религия представляет собой сознания человека которое базируется на вере в кого-то или во что-то обладающее невидимой сверхъестественной силой.
Религия является делом всех в котором каждый принимает активное и равноценное участие. Каждый член племени должен пройти инициацию а затем сам участвует в инициациях других каждый причитает скорбит копает могилу и поминает и в должное время каждый в свою очередь тоже будет оплакан и помянут. Духи существуют для всех и каждый становится духом. Единственная специализация в религии – т. е. ранний спиритуалистический медиумизм – является не профессией а индивидуальным даром. Еще одно отличие магии от религии – игра черного и белого в колдовстве. Магия же особое искусство предназначенное для особых целей во всякой своей форме становится однажды достоянием человека и дальше должна передаваться по строго определенной линии из поколения в поколение. Поэтому с самых ранних времен она остается в руках избранных и самой первой профессией человечества является профессия колдуна или знахаря. В религии на ранних стадиях не присуще явное противопоставление добра и зла благотворных и вредоносных сил. Это также связано с практическим характером магии которая стремится к конкретным легко поддающимся оценке результатам в то время как ранняя религия хотя и является носительницей нравственности по сути своей оперирует с роковыми непоправимыми событиями а также входит в контакт с силами и существами куда более могущественными чем человек. Не ее это дело – переделывать дела человеческие .
Рассмотрим религиозные воззрения уже известного нам племени ндембу. Они складываются из четырех основных моментов.
Во-первых это вера в Нзамби – верховного бога который создав мир затем предоставил его самому себе. К Нзамби никогда не обращаются ни в молитве ни в ритуале хотя бытует представление что духи предков иногда заступаются перед ним за своих живущих родственников пострадавших от какой-либо напасти. Можно проследить также слабо выраженную связь этого бога с погодой и плодородием .
Второй компонент – это вера в существование духов предков или теней обладающих силой даровать живущим родичам блага жизни или лишать их. По убеждению исследователя данного племени этот компонент играет едва ли не доминантную роль и позволяет назвать религию ндембу не теистической а манистической и антимистической.
Третье – это вера в действенность снадобий приготовленных из определенных растительных или животных веществ и предназначенных для причинения вреда или добра при условии что эти снадобья приготовляются и используются квалифицированными специалистами во время ритуала. Последнее обстоятельство чрезвычайно важно поскольку сила заключенная в снадобьях скрыта и нуждается в том чтобы ее высвободил некто сам обладающий ритуальной силой.
В-четвертых существует вера в антисоциальную разрушительную силу колдовства и ведовства мужчин-колдунов и женщин-ведьм. И ведьмы и колдуны имеют так называемых сородичей – монстров или помощных животных которые действуют иногда как орудия злобы или агрессии их владельцев а иногда – по своему собственному желанию и вопреки воле их хозяев это последнее носит особенно зловещий и пугающий характер. Женщины – хотят они или не хотят – наследуют сородичей от покойных родственниц-ведьм. Эти сородичи имеют разнообразные формы низкорослых мужчин с вывернутыми пятками а также шакалов сов и крыс. Они убивают в первую очередь матрилинейных родственников и мужей своих хозяек и обладают по поверьям невероятной злобностью и завистливостью. Полагают что ведьмы вместе с сородичами справляют торжество на отрытых трупах своих жертв .
Описанные выше верования являются простыми и воистину наивными и в то же время их безыскусность находится в заметном контрасте со сложнейшей религиозной практикой ндембу каковая отождествляется с обрядами или ритуалами.
Занятие общественной магией – поскольку оно оказывало влияние на устройство первобытного общества – способствовало передаче контроля над делами общины в руки наиболее способных людей . В результате демократия сменилась монархией точнее олигархией старейшин. Первобытной общиной управляло чаще всего не собрание всех взрослых членов племени мужского пола а совет старейшин. Каковы бы ни были причины такого положения дел и характер первых правителей это изменение в целом было весьма благоприятным. Возникновение монархии представляется важным условием выхода человечества из стадии дикости. Ибо нет существа более стесненного обычаями и традицией чем дикарь при первобытном демократическом правлении. Ни при одном общественном строе прогресс не протекал столь медленно и трудно как в условиях первобытной демократии. Старое представление о дикаре как о свободнейшем из людей противоречит истине. Он – раб но раб не какого-то отдельного господина а раб прошлого духов умерших предков которые преследуют его от рождения до смерти и правят им железной рукой. Деяния предков являются для него настоящим неписаным законом которому он слепо без рассуждений повинуется. При такой ситуации одаренные люди почти не имеют возможности заменить древние обычаи лучшими. Наиспособнейший человек тащится за слабейшим и глупейшим которого он по необходимости берет за образец потому что последний не может подняться а первый может упасть. Поскольку естественное неравенство и огромные различия во врожденных способностях сводились в обществах к поверхностной лживой видимости равенства внешняя сторона жизни первобытной общины представляет собой абсолютно монотонный ландшафт .
Поэтому если иметь в виду действительное благо общества то заслуживает одобрения все что приводит к обладанию властью в соответствие с естественными способностями людей помогло обществу выйти из того неразвитого и косного состояния которое демагоги и мечтатели позднейших времен прославляли как Золотой век и идеальное состояние человечества .
Таким образов изучив и рассмотрев различные исследования можно сделать вывод о том что во все времена и у всех народов магия была непременным атрибутом жизни. Она лежит в основании всех религий. Очевидно что магия существует столько же по меньшей мере сколько существует человек. У людей живших в древние времена недостаток знаний и невозможность логически объяснить явления происходящие возмещается чувственным восприятием. В связи с этим богатое воображение которому может позавидовать любой социальный человек нашего времени рисовало невидимые образы которым люди верили безоговорочно и посредствам самовнушения получали в итоге желаемый результат к сожалению не всегда положительный.
1.2. Атрибутикативный аспект магической картины мира в традиционной культуре
Своим невероятным могуществом магия обязана множественному ряду средств и элементов среди которых выделяются магические обряды ритуалы колдовские заклинания и незаменимые магические атрибуты.
Любое магическое действие сопровождается эмоциональным оформлением. Существует бесчисленное количество рецептов обрядов и ритуалов но редко где можно встретить описание эмоций жестов и иные внешние проявление колдуна. Если наблюдать за действиями не зная причину их исполнения то можно подумать что перед нами душевнобольной человек или он охвачен неукротимым гневом.
Типичный акт магии который считается стандартным – обряд черной магии. В народе сильных знахарей отличают от всех прочих и прежде всего – от деревенских бабок-шептух лечивших своих детей и соседок. Женское знахарство как правило домашнее его навыками обладала практически каждая рожавшая женщина . Чаще всего мужчины-колдуны не наследуют сородичей а изготовляют их или выводят из злых снадобий. Они делают деревянные фигурки оживляя их втиранием крови и снадобий через отверстия в голове или выращивают демонических существ в горшках у истоков рек. Среди таких выращенных созданий – огромная водяная змея с лицом хозяина и гигантский рогатый пресноводный краб. Они невидимы для всех кроме своих хозяев а также борющихся с ними ритуальных специалистов. При этом женщины-ведьмы по верованиям наследуют свою темную силу в том смысле что женщина избирается сородичами умершей ведьмы как новая хозяйка а мужчины-колдуны вредят по своей воле и злобе. Мужественность таким образом соотносится с волюнтаризмом а женственность – с необходимостью .
Среди видов колдовства встречающихся у дикарей наведение порчи при помощи магического острия наверное является самым распространенным. Заостренная кость или палка стрела или шип какого-нибудь животного символически имитационным движением вонзается в воздух бросается или наводится в том направлении где как предполагается находится человек которого вознамерились убить колдовством . Для такого обряда необходимо не только чтобы колдун указал острием кости на свою жертву но и выразил глубокую ненависть и гнев ткнул бы им в воздух и повернул так как будто проворачивает в ране жертвы а затем выдернул резким рывком. Таким образом это инсценировка не только действие насилия но и страсть к насилию.
Все подобные действия являются изображением или выражением эмоций. Материалы и принадлежности используемые в них часто служат тому же. Кинжалы острые колющие предметы дурно пахнущие или ядовитые вещества используемые в черной магии ароматические вещества цветы опьяняющие средства употребляемые в магии любовной ценности – в хозяйственной магии – все эти вещи связаны с конечной целью обрядов преимущественно посредством эмоций а не идей .
Но есть также ритуальное поведение в котором нет ни имитации ни предвосхищения ни выражения какой-либо особой эмоции или идеи. Существуют настолько простые обряды что они могут быть охарактеризованы только как непосредственное применение магических чар. Например исполнитель встает и в буквальном смысле вызывает ветер просит чтобы он подул. Или опять же человек произносит заклинание над каким-то веществом которое впоследствии будет применено то ли к вещи то ли к индивиду на которых направлены чары. Предметы используемые в таком обряде также имеют свойства строго соответствующие магическим целям – они должны быть как нельзя лучше приспособлены чтобы вбирать в себя хранить и передавать магические чары – это оболочки способные заключать внутри и удерживать эти чары пока они не будут приложены к объекту назначения .
Изучение текстов и формул заклинаний примитивной магии показывает что существуют три типичных элемента ассоциирующиеся с верой в действенность магии. Это во-первых фонетические эффекты имитация природных звуков таких как завывание ветра раскаты грома шум разбушевавшегося моря голоса различных животных. Эти звуки символизируют определенные явления и потому считается что они магически воспроизводят их. Или же эти звуки выражают некоторые эмоциональные состояния связанные с желанием которое должно быть осуществлено посредством магии. Вторым элементом весьма выраженным в примитивных заклинаниях является использование слов которые должны спровоцировать наступление желаемого события заявить о нем как об уже случившемся или потребовать его свершения императивно . Так колдун перечисляет все симптомы болезни которую он хочет наслать а в заклинании несущем смерть он вербально описывает кончину жертвы. В целительной магии знахарь дает словесную картину состояния совершенного здоровья и физической силы. В хозяйственной магии описывается рост растения появление животного приход рыбы на мелководье. Или опять же маг использует слова и фразы выражающие эмоцию под влиянием которой он вершит свою магию и характеризующие действие в котором проявляется эта эмоция. Воспроизводя ярость колдун повторяет глаголы ломаю выворачиваю сжигаю разбиваю перечисляя при этом части тела и внутренние органы своей жертвы. Мы видим что заклинания строятся по тому же самому принципу что и обряды а слова выбираются по тому же критерию что и магические вещества. И в-третьих почти в каждом заклинании есть один элемент которому нет соответствия в ритуале .
Также среди тех невидимых сил и влияний которые угрожают или причиняют зло первобытному человеку можно различать те которых он страшится но не имеет средства получить предостережение о моменте их нападения на него и те которые дают знак предупреждая его что они вступили в действие против него.
Какими средствами можно предохранить себя от бедствий которые обрушиваются внезапно неизвестно откуда и не дают следовательно возможности заранее подготовить специальное предохранительное мероприятие против той или иной из этих сил Из этого затруднительного положения поджидающего первобытного человека повсюду он нашел один несовершенный выход . Он прибегает к помощи амулетов. Мало таких обществ где не были бы известны амулеты. Вера в них у разных лиц отличается по силе неодинаковым бывает и количество амулетов.
Как правило первобытный человек чувствуя угрозу со стороны множества злокозненных влияний или зловредных духов никогда не в состоянии удовлетвориться количеством имеющихся в его распоряжении амулетов. Разве может он считать тот подбор амулетов которым располагает достаточным против всех опасностей угрожающих его здоровью жизни и здоровью близких благополучию успеху предприятий и т. д. Разве может он набрать такое количество амулетов для себя своих детей скота чтобы действительно уберечь их от любой опасности Одна из поговорок племени сафва гласит Самых зловредных камень убивает Это означает по объяснению Коотц-Кречмер следующее Колдун или другой человек навешавший на себя множество амулетов почитает себя в полной безопасности так как он думает Ни один дикий зверь не может на меня напасть никакой недуг не может причинить мне зла я в безопасности. И вот вдруг его поражает болезнь и он скоро умирает как все тогда люди говорят Самых зловредных камень убивает в данном случае имеется в виду непредвиденная болезнь .
Таким образом кроме специальных амулетов защищающих от определенной опасности например от потопления во время рыбной ловли в море или от нападения в пути первобытный человек носит на себе и другие которые служат как бы общим предохранительным средством от всяких бед. Но он знает что полной гарантии у него нет.
У даяков например пангантохо называют ¬– по словам Харделанда – колдовские предметы талисманы при помощи которых люди отвращают от себя несчастья. Для этой цели употребляются человеческие черепа кости рыб или животных найденных где-нибудь мертвыми уродливые карликовые деревья камни деревянные куклы в количестве трех или семи и т. д. Талисманы освящаются произнесением магических заклинаний и затем помещаются в специальное хранилище перед жилищем или внутри его. Для пангантохо ставятся сосуды с рисом солью сири. Во время каждой церемонии справляемой в жилище приношения обновляются. Кроме того каждый год пангантохо полагается приносить в жертву красного петуха. Туземцы верят что пангантохо предотвращают болезни защищают от всякого палахам т. е. от колдовства от обрядов тайной магии могущих причинить вред. Характерная особенность туземцев Борнео их особое почтение к амулетам. У кайанов в галерее каждого дома висит пачка амулетов она – общая собственность племени человеческие волосы зуб крокодила несколько ритуальных ножей кусочки кристалла или камешки причудливой формы кабаньи клыки перья птицы и т. д. Никто не смеет прикоснуться к этой пачке. Кроме того каждый из членов племени владеет коллекцией таких же священных амулетов одни он хранит дома другие носит на мече с которым отправляется на охоту за черепами. Точно так же на острове Ниасе туземцы имеют против берху духов причиняющих болезни амулеты которые носят вокруг шеи. Они обычно сделаны из металла золота серебра меди или свинца. Иногда это дощечки с малайскими надписями или просто клочки бумаги с такими же надписями. Существует еще большее число амулетов против болезней например камешки странной формы раковины зубы животных окаменелые плоды ископаемые и т. д. .
Не приходится подчеркивать все чрезвычайное разнообразие предметов которым приписывается способность предотвращать несчастье и благодаря этому приносить счастье. Почти все украшения которыми пользуется как мужское так и женское кокетство стали таковыми лишь после того как сначала служили амулетами. Даже тогда когда они сделались уже украшениями их первоначальная функция еще может сохраняться. По словам Ч. Миллс у ао-нага первая одежда которую надевает на себя девочка простой шнурок вокруг талии. Он же в примечании добавляет что шнурок этот сплетенный вперемежку из темно-синих и красных нитей должен предотвращать дурные влияния. Молодая девушка часто продолжает носить его на талии под юбкой в течение нескольких лет .
Таким образом амулеты служат проводником мистических сил из сверхъестественного мира.
Чем живее страх перед зловредными невидимыми силами и влияниями тем повелительнее становится потребность в самозащите при помощи амулетов. В некоторых обществах количество амулетов разрастается настолько что они превращаются в тяжелую ношу для тех кто сам стремится иметь их больше или на кого возложена обязанность носить их. Голова шея четыре конечности запястья лодыжки поясница – все покрыто и увешано амулетами. Всякого рода опасности со стороны зловредных духов завистников дурного глаза и т. д. больше всего угрожают младенцам. Поэтому для того чтобы обеспечить безопасность новорожденных их часто выдерживают в хижине в течение первых недель или месяцев жизни срок тем больше удлиняется чем выше их происхождение и чем ценнее считается их существование. Когда же наконец решаются вынести младенцев наружу они появляются увешанные амулетами которые призваны нейтрализовать дурные влияния .
В Экваториальной Африке в районе Камеруна туземцы могут разнести в щепки вполне хорошую лодку. Это действие они объяснили тем что лодка ночью отвязывалась и уплывала вниз по реке и кто-то должен был ее остановить и привести обратно. И за этот туземцу нужно было платить например козой или тремя клубнями ямса. Или с лодкой случалось что ее относило в сторону и она срывала сети закинутые кем-то другим. И тогда нужно было платить за потерю улова. Поэтому владелец этой лодки чувствовал что она его разорит и было выходом рассчитаться с ней одним махом.
От этих предметов приносящих счастье благодаря тому что они являются счастливыми переход к амулетам колдовским снадобьям и талисманам долженствующим выполнять ту же роль совершенно нечувствителен . Например орудие или оружие то им пользуются возможно чаще а когда данный предмет изнашивается и больше не пригоден к употреблению то его владелец пытается перенести его мистическую благодать на другой аналогичный предмет. Если предмет приносящий удачу не имеет какого-то повседневного употребления то его почитают и сохраняют ради удачи которую он приносит. Он входит в необозримую группу предметов приносящих счастье. Один иезуит сохранил описание предметов принадлежащих к последней группе у гуронов Новой Франции. Это описание позволяет различить в них два аспекта – материальный и мистический . Сам предмет почитается как проводник мистической силы. Большинство предметов которые кажутся гуронам чем-то чудесным легко имеют сверхъестественную силу. Поэтому они почитают за счастье натолкнуться на подобные предметы и усердно их сохраняют это могут быть камни различной формы змеи и другие. Гуроны считают что эти ааскуанди так называются предметы приносящие счастье иногда меняют свою форму и облик и что человек подержав в руках такие камень или змею в будущем столкнется с сюрпризом на их месте он обнаружит дикого зверька или хлебное зерно иногда вороний клюв или орлиные когти. Получается что ааскуанди или демоны меняют свое обличье и находят удовольствие в том чтобы сбивать с толку людей своими превращениями.
В северо-восточной Индии у лота-нага определенные камни носящие название оха приносят счастье. Это гладкие на ощупь отполированные водой камни величина которых колеблется от размеров человеческой головы до величины ореха . Их хранят либо под мингетунг либо у подножия столба морунга. Некоторые камни имеющие особенное значение сохраняются в жилищах или на гумне. Камни которые лежат под мингетунг чаще всего крупных размеров именно от них зависит благополучие всего селения. Помещающиеся в морунге камни связаны с преуспеянием той части селения к которой они относятся. Если туземец находит такой камень то он забирает его себе. Человек следит за тем что делается в доме размножается ли семья хороши ли урожаи удачны ли другие дела и в зависимости от результата этих наблюдений он старается обнаружить специальные свойства принесенного камня. Известны и дурные оха. Есть среди них такие которые называются камнями кашля причиняющими болезнь их владельцу . Но если их просто выбросить то это означало бы верную смерть. Подобные верования существуют и у ао-нага соседей лота. Эти камни достаточно распространены в наше время. Они небольших размеров круглые черного цвета и с гладкой поверхностью. И через некоторое время их появляется два. Они размножаются и могут образовать семью. Во все это верят ао-нага. Так же они знают камни которые приносят несчастье. Особой опасностью обладают камни кирунглунг или сжигатели домов. Такие камни находят в земле на месте селения и именно они являются причиной возгорания. Эти камни может обнаружить и выкопать только колдун. При выкапывании надо очень торопиться потому что камень может зарываться обратно в землю быстрее чем человек его копает. Когда его находят то поливают водой и бросают в поток. Считается что эти камни приносят несчастье и могут околдовывать и поэтому с ними обращаются как с колдунами.
Первобытный человек чаще всего отказывается расставаться теми вещами которые приносят ему удачу с амулетами талисманами снадобьями и другими. Это чувство заставляет его искать тех людей которых сопровождает удача и держаться подальше о тех кого постигает неудача или несчастье.
В первобытном обществе люди разделялись на две категории приносящие счастье и приносящее несчастье.
Если в деревне поселяется новый человек и после этого в году выпадает мало дождей то ответственность возлагается на новопоселенца. Губернатор провинций или инспектор района признается приносящим счастье или несчастье в зависимости от количества выпадающего дождя и размеров половодья на Ниле в ближайшем году после вступления в должность. Если все складывается благополучно то говорят что у него мокрые ноги. Точно так же человек построивший новый дом считается ответственным за всякую беду которая случается с его соседом. Разве не он только что поселившийся здесь причинил несчастье своим соседям Он следовательно человек приносящий беду. Почти во всех низших обществах люди обычно как бы инстинктивно становятся на сторону того кому везет и стараются держаться поближе к нему .
Среди племени ндембу рассматривает и выявляет причину несчастья или смерти гадальщик. Эти причины почти всегда мистичны и неэмпиричны по своему характеру хотя в них замешаны человеческие желания стремления и чувства. Гадальщик – это рационально мыслящая личность . Однако посылки из которых он выводит следствия могут быть вовсе не рациональными. Он отнюдь не стремится выйти за пределы своих верований в сверхъестественные существа и силы. Гадальщики раскрывают то что произошло а не предсказывают будущие события. В противоположность предсказателям у южных банту они редко прорицают или ворожат. Кроме того они не начинают процесса гадания а ждут пока клиенты не обратятся к ним за консультацией. Способы гадания рассматриваются как инструменты обнаружения лжи и раскрытия истины хотя поскольку этими инструментами пользуются люди которым свойственно ошибаться их вердикты не всегда принимаются без сомнений. Дело в том что по верованиям ведуны обладают чрезвычайной способностью вводить в обман и даже великие гадальщики укрепляют себя специальными магическими средствами чтобы противостоять хитростям и иллюзиям насылаемым тайными антагонистами гадальщиков с целью провести их. Одно из таких средств применяется на первой стадии консультации. На расстоянии полумили от деревни гадальщика в буше расчищают площадку. В землю забивают два столба а третий кладут на них в результате чего образуется подобие ворот. Сверху кладут три подушечки похожие на те что носят женщины на голове подкладывая под тяжелую поклажу. Эти подушечки делаются из особого вида травы под названием касвамангвэди. Этимологически это слово происходит от прятать и птица типа куропатки ценимая как пища которая любит прятаться в этой длинной тонкой траве. В охотничьих культах эту траву используют как символ желаемой невидимости охотника когда он подкрадывается к дичи. Здесь она символизирует попытки ведуна скрыть от гадальщика жизненные силы . Подушечка – знак для гадальщика чтобы он ничего не забывал потому что он должен обо всем знать. Ведун или колдун может прибегнуть к магическому средству чтобы обмануть гадальщика или что-нибудь скрыть от него. Подушечка – магическое средство чтобы помешать этому поскольку она поддерживает бдительность гадальщика служит ему напоминанием. Трава в ней скручена подобно изворотливым попыткам ведуна ввести в заблуждение.
Под рамой из трех балок должны пройти клиенты гадальщика которые невольно могли стать прибежищем для колдуна или ведуна. Магическое средство может обнаружить колдуна перед гадальщиком .
Гадальщик осознает что прежде всего он действует не от своего собственного имени а от имени своего общества. Во время гадания физиологические стимулы возбуждаемые барабанным боем и пением использование архаических вопросо-ответных формул и сосредоточение которого требует гадательная техника — все это уводит гадальщика от его обыденного я и усиливает его интуитивное сознание это человек призвания. Он также соизмеряет свое поведение с идеалами.
В первобытной культуре немаловажную роль играет культ животных. Первобытный культ животных разделяется на два абсолютно противоположных типа. Первый тип – это поклонение животным их нельзя убивать или употреблять в пищу. Второй тип – животные которые служат предметами культа их умерщвляют и употребляют в пищу и это обычное дело. Но в этих вариантах есть общая цель – выгода которую они могут извлечь либо отрицательного либо положительного свойства. В первом случае выгода выступает в позитивной форме в форме защиты совета и помощи со стороны животного или в негативной форме то есть в форме воздержания от причинения ущерба. Во втором случае выгода материализуется в виде мяса и шкуры животного.
Одно и то же племя может иметь оба вида культа что доказывает пример североамериканских индейцев которые поклоняются тотемным животным и не трогают их и вместе с тем питаются другими видами животных также являющихся объектами культа .
Двум разновидностям культа животных соответствуют и два разных обычая умерщвления бога в образе животного. Во-первых народы которые ставят себе за правило щадить культовое животное тем не менее в редких торжественных случаях его убивают а иногда и съедают. Во-вторых народы у которых существует практика умерщвлять культовое животное рассматривают его убийство как умерщвление бога и тут же на месте особенно если речь идет о сильном и опасном животном возмещают этот проступок извинениями и жертвами. В дополнение к этому рядовому искуплению такие народы ежегодно совершают особый искупительный обряд во время которого они с чувством особого благоговения предают смерти избранного представителя данного вида .
Животные часто выступают в роли агентов передачи или устранения дурного влияния. Например если марокканцу случается страдать от головной боли он бьет ягненка или козла до тех пор пока тот не упадет в надежде что тем самым передаст головную боль животному. Чтобы отвадить джиннов или злых духов от лошадей богатые марокканцы держат в своих конюшнях кабанов. Южноафриканские кафры безрезультатно использованы все средства помощи больному подводят к больному козла и исповедуются перед животными в грехах крааля. Иногда на голову козла роняют несколько капель крови больного после чего животное выгоняют на пустынное пастбище. Считается что болезнь перешла на козла и затерялась в пустыне. Жители Аравийского полуострова во время эпидемии чумы иногда проводят по всем кварталам города верблюда чтобы это животное приняло болезнь на себя. После этого верблюда душат на священном месте воображая что таким образом они отделались от чумы. Во время эпидемии оспы туземцы острова Формоза вгоняют демона болезни в свинью а затем отрезают и сжигают уши этого животного полагая что освобождаются таким путем от самой болезни .
У бадагов живущих в Нилгирийских горах в Южной Индии грехи умершего человека возлагаются на буйволенка. Для этого люди обхватывают труп со всех сторон и выносят его за пределы селения. Там старейшина племени наступив ногой на голову умершего нараспев перечисляет длинный список грехов которые теоретически может совершить любой бадаг а присутствующие повторяют за ним последние слова каждой строки. Эта исповедь повторяется трижды. По традиции считается что общая сумма грехов которые может совершить за свою жизнь один человек равняется одной тысяче тремстам. Допуская что покойник совершил все эти грехи старейшина выкрикивает громким голосом Не задерживай их полет к чистым ногам бога. И все собравшиеся громко подтягивают за ним Не задерживай их полет. Ведущий вновь начинает перебирать по косточкам жизнь усопшего и кричит Он убил ползущую змею а это грех. Последние слова как припев подхватывают все присутствующие. В это время руководитель обряда возлагает руку на буйволенка. Грех переходит на него. Аналогичная волнующая процедура предшествует отпущению всех остальных грехов. Но это еще не все. Когда последний крик Пусть все будет хорошо — замирает вдали руководитель обряда уступает место другому человеку и тот снова делает признание а присутствующие хором кричат Это грех. Потом вся процедура повторяется в третий раз. После этого буйволенка отпускают на волю при торжественном молчании собравшихся. Это животное подобно козлу отпущения у евреев нельзя использовать ни для каких мирских нужд. На похоронном обряде бадагов буйволенка трижды обвели вокруг гроба и на его голову возложили руку покойного. Благодаря этой процедуре все грехи усопшего якобы перешли к буйволенку. Чтобы животное никого не заразило его отгоняли на большое расстояние. Этот буйволенок не подлежал продаже и рассматривался как священное животное. Данный обряд основывается на представлении о том что грехи усопшего входят в буйволенка на которого возлагается задача их отпущения. Рассказывают что вскоре после совершения обряда буйволенок безвозвратно пропадает .
В других случаях в роли козлов отпущения выступают люди которые принимают на себя все напасти угрожающие другим людям. Когда болезнь достигает критической точки и врачи не могут ему помочь к больному призывают плясуна дьявола. Он приносит жертвы злым духам исполняет танцы в соответствующих масках и изгоняет демонов болезни из тела больного и впускает их в себя. После этого танцор ложится в гроб и притворяется мертвым. В таком виде его выносят из селения в какое-нибудь открытое место. Проведя какое-то время в одиночестве он возвращается в селение и забирает вознаграждение за проведенный ритуал.
Жители одного района Новой Зеландии ощущали необходимость в искуплении грехов. Над одним из местных жителей совершался обряд с помощью которого на него переносились грехи всех членов племени. Начинался обряд с того что к этому человеку привязывали папоротник и он прыгал вместе с ним в реку в воде он отвязывал папоротник и пускал его в плавание к морю перенеся на него все грехи .
В Новой Зеландии иногда употреблялся своего рода растительный козел отпущения в таких случаях например когда селение страдало от эпидемической болезни. Жрец привязывал но не туго стебель папоротника к телу какого-нибудь человека. Затем он произносил заклинание призванное перенести на стебель все дурные влияния действующие на людей. После этого указанный человек входил в воду нырял и отделив от себя стебель пускал его плыть по течению. Предполагалось что стебель уносит с собой все дурные влияния. Стебель папоротника в действительности играет роль козла отпущения причем туземцы одновременно с этим используют очистительную силу текущей воды .
Аналогичные обряды часто наблюдались в Африке. Когда посев пускает ростки выходящие из земли берется стебель тростника похожий на бамбук и сажается в почву на поле тем самым забирая напасти. Он примет в себя все зловредные влияния которые иначе могли бы погубить урожай.
Еще один прием избавления от дурного влияния путем удаления его заключается в том чтобы самому собственными руками осуществить более или менее полно то несчастье которого человек ожидает. Если например человек видел себя во сне потерпевшим какую-нибудь неудачу то он едва проснувшись реализует сон возможно лучше. Так угрожающая беда подменяется эквивалентом. Беду осуществляют авансом и таким образом с нею разделываются. Ведь беда уже произошла и больше она не повторится .
Так же стоит проникнуть в более глубокий смысл значения масок и инсценировок в тайных церемониях. Из вышесказанного следует что туземцы рассчитывают не только на магическую силу свойственную обрядам песням пляскам но и на помощь предков или тех кто недавно умер присутствие которых обеспечивается церемониями. В церемониях используются не только звериные маски но и маски которые представляют духов. Действующие плясуны в масках не только представляют покойников и предков которые изображаются масками а становится на время этими покойниками и предками. Ношение маски в церемонии не игра а нечто серьезное. Это прямое и непосредственное сопричастие с существами потустороннего мира от которых ждут благосклонности. Верования и обряды покажутся несомненно менее странными если освободившись на время от наших собственных мыслительных привычек мы попытаемся встать на точку зрения первобытных людей.
В отличие от нашего понимания надеть маску вовсе не означает просто облачиться в другой наряд под которым личность останется неизменной. Надеть маску – значит подвергнуться реальному превращению. Маска для головы – то же что шкура для остального тела. Человек надевающий на голову маску изображающую птицу превращается по крайней мере частично в данную птицу подобно тому как облачающийся в шкуру медведя или волка уже тем самым становится этим зверем. Достаточно вспомнить людей-пантер и людей-леопардов Западной Африки. Надев шкуру животного в определенной магической обстановке они чувствуют себя реально превратившимися в пантер и леопардов ощущая в себе силу их и свирепость . В черной Африке чаще всего представление что шкура или кожа и тело – одно и то же. Кпвото – тело шкура. Как во многих языках Конго одно и то же слово обозначает здесь как шкуру или кожу так и тело .
Таким образом церемонии и пляски во время которых действующие лица облачены в костюмы или маски имеют смысл и значение гораздо более глубокие чем им часто приписывается.
Главный смысл наиболее существенное значение церемонии и пляски заключается в общении в мистическом слиянии сводящемся к отождествлению с мифическим или тотемическим предком человеком-животным или человеком-растением с гениями животных или растительных видов с откликнувшимися на призыв предками и покойниками племени . Достигнув состояния мистического экстаза первобытный человек не чувствует себя больше беззащитным перед не поддающимися предвидению угрозами сверхъестественного мира. Он обрел в этом мире нечто большее и лучшее чем помощь чем защиту чем союзников. Сопричастие реализованное церемониями – вот в чем его спасение.
Следовательно цель которую преследуют церемонии действие которое они оказывают не являются ни чисто магическими ни даже непосредственно умилостивительными. Их не решаются называть религиозными поскольку церемонии не содержат никакого чувства поклонения и любви никакого предания себя божеству. И тем не менее церемонии эти – религиозные хотя бы потому что живые члены общественной группы вступают в общение либо с ее исчезнувшими членами либо с невидимыми силами .
Таким образом магия отнюдь не сводится лишь к культовой практике колдовства но это действительно очень сложное многогранное универсальное и уникальное явление оказавшее огромное влияние на всю культуру в целом и тесно связанное с другими явлениями культуры прежде всего – с ритуалом мифом наукой искусством религией мистикой повседневностью.
Исследование показало что корни магии следует искать в общественной практике природе человеческого мышления особенностях человеческого восприятия природе человеческих эмоций. Субъектом любого магического действия является колдун – профессионал или любитель который используют различные способы и атрибуты чтобы совершить определенный ритуал или обряд. На самых ранних ступенях развития первобытного общества профессиональных колдунов еще не было. Магические обряды и ритуалы выполнялись любым из членов племени чаще стариками владевшими опытом исполнения необходимых церемоний. Впоследствии появились люди которых считали наделенными особыми способностями и прежде всего способностью общаться со сверхъестественным миром и его обитателями. У разных народов их называли по-разному – колдун волхв заклинатель шаман и другие. Но социальная функция в доклассовом обществе у них была одна магическая практика своей целью имеющая обеспечить первобытной общине покровительство сверхъестественных сил и защитить от колдовских происков со стороны недружелюбных племен и злых духов.
ГЛАВА 2. МАГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ НА ПРИМЕРЕ МАГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ В ГАРРИ ПОТТЕРЕ
2.1 Идеологический аспект магической картины мира в цикле романов о Гарри Поттере
Современная магия как феномен современной культуры претерпевает глубинные и противоречивые мировоззренческие и социокультурные изменения. С одной стороны магия в городской культуре становится специфическим социокультурным стержнем вокруг которого ведутся поиски смысла жизни в современном мире. Это особенно важно после потери человеком единых моральных и культурных ценностей . С другой стороны мысль о том что в своей истории человечество еще не выработало ориентиров более антропоцентричных чем религиозные ценности перестает быть очевидной для целых поколений. Стратегия современной магии строится по принципу увеличения абсурдности чтобы подчеркнуть разрыв с обыденным сознанием. Таким образом феномен магии противопоставляет себя стандартным схемам поведения и преподносится как образец антисоциальности .
Стремительно трансформируясь магические практики занимают обширный пласт современной культуры что не может не отражаться на жизни каждого человека. И именно подробное изучение магии сделает это влияние более явным раскроет его механизмы позволит получить новые способы формирования общекультурной национальной идентичности а также позволит минимизировать его негативные аспекты.
В настоящее время происходит активное изменение религии в ее ментальном поведенческом и институциональном смыслах. Главным индикатором культурного самосознания выступает противостояние профанного и сакрального. Трансформация магии и религии под влиянием современной культуры набирает обороты что делает такую проблему очень важной для изучения . Степень влияния магии на формирование современной культуры и общества высока . Магия выражается в различных механизмов поведения человека ритуал игра подражание театрализация поведения ритуализация .
Магию рассматривают и как псевдорелигию с критической точки зрения. Магия получила такое развитие из-за общего упадка традиционной религиозности упадка веры в ценности техногенной цивилизации. Это не исторически обусловленная форма культуры а суррогат созданный прежде всего из коммерческих соображений. Такая магия представляет собой разновидность коммерциализированной массовой культуры источник духовной вульгаризации и агрессивного обскурантизма .
Проблемы рассматриваемые авторами различных работ затрагивают влияния современной культуры на проявление магии религии ритуала мистики. Вера и колдовство рассматривается как социально-культурный феномен в котором соединены социальные отношения модели поведения и мифологические сюжеты. Фольклорные тексты представляют собой многомерные и динамические социально-культурные образования .
Одним из популярных явлений массовой культуры последнего времени которое показывает нам магический мир как воочию так и на бумаге является серия книг английской писательницы Джоан Роулинг под названием Гарри Поттер. Книги и одноименные фильмы снятые по этим книгам представляет собой сочетание нескольких жанров фэнтези приключение детектив триллер любовный роман.
Книги рассказывают об обществе ведьм и волшебников существующем параллельно с обществом обычных людей хотя волшебники изо всех сил стараются чтобы маглы люди без способностей к волшебству не знали об их существовании потому что они наслаждаются своей привилегированной жизнью. Время от времени в семье маглов рождается ребенок с волшебными способностями. Волшебники воруют их у родителей и берут к себе.
Основная сюжетная линия серии книг – о долгой борьбе между Темным Лордом Волан-де-Мортом который мобилизирует своих пожирателей смерти чтобы очистить мир волшебников от нечистокровных рожденных в семьях маглов а также стремится завоевать диктаторский контроль над миром волшебников и главным героем Гарри Поттером.
Гарри Поттер – уникальный мальчик чудом спасшийся в годовалом возрасте от Темного Лорда убившего его родителей. Тогда он отделался только молниевидным шрамом на лбу от энергетического удара Темного Лорда который при этом ударе почти погиб сам. Почти т.е. энергетически обнулился в результате рикошета от хорошо защищенной жертвы. И на протяжении всего повествования Темный Лорд пытается всеми весьма квалифицированными способами восстановиться питаясь энергией от разных жертв. Но каждый раз на его пути встает этот уникальный мальчик. Гарри помогают его друзья – на его стороне еще дружба и любовь. Выясняется к тому же что его некоторая малоуязвимость к ударам Лорда была заложена любовью его матери ценой ее жизни.
Главное место действия героев Дж. Роулинг – Академия Волшебства – Школа Хогвартс. Здесь и разворачивается Великая Битва Темного Лорда который всеми силами стремиться возродиться и его сторонников против Магов-учителей и учеников. Борьба идет не на жизнь а на смерть кровавая и жестокая потрясающая своей подлинностью. Искренни чувства Учителей-Магов они защищают детей всеми известными им средствами .
В романах о Гарри Поттере писательница Дж. Роулинг часто использует магические формулы и заклинания. Ведь многие из проблем с которыми сталкиваются персонажи книг о Гарри Поттере связаны именно с присутствием магических сил. В мире романов Роулинг магия столь же распространена и столь же эффективна как и использование прикладных наук в нашем мире . Еще более подкрепляет аналогию между магией в книгах о Гарри Поттере и современной наукой тот факт что неразборчивое использование магии в мире Гарри создает проблемы аналогичные проблемам создаваемым злоупотреблением прикладными науками в нашем мире .
Благодаря обширным познаниям писательницы в различных областях латынь магия оккультизм ей удалось сделать все заклинания из серии книг о Гарри Поттере настоящими. Все заклинания в Гарри Поттере написаны на латинском языке. Этот факт подтверждается тем что латынь – самый распространенный и самый удобный из мертвых языков. К тому же написание заклинания на латинском языке снижает риск употребления заклинания неосознанно т.е. в обычном разговоре или неведомыми людьми. Однако работать они будут работать лишь в том случае если их произнесет настоящий маг.
В романе соблюден и принцип создания правильного заклинания
1 Формула она же команда описывающая действие. Представляет собой текст произносимый магом.
2 Жест
3 Магическая сила. Если же магическая сила равна нулю как например у маглов то формула и жест бесполезны.
Заклинание должно быть коротким и понятным. В начале составления заклинания оно представляет собой длинную фразу описывающую его действие. В дальнейшем проводятся различные эксперименты которые выявляют ошибки и неточности в заклинании. Формула заклинания корректируется и дополняется. Этот этап составления заклинания занимает несколько месяцев при постоянной работе с ним. Затем длинна формула заклинания начинает упрощаться путем вырезания или сокращения слов. Поскольку каждое слово несет смысловую нагрузку невозможно убрать его безболезненно. Тогда части слова и целые слова заменяются образами что дает начало невербальным заклинаниям и жестами. Каждая часть слова которая вынуждена претерпеть изменения постепенно заменяется жестом или мысленным образом что позволяет не потерять точность заклинания. Данный этап считается самым сложным и длительным. Именно на этом этапе заклинание наполняется магической энергией своего автора. В процессе создания заклинания автор регулярно с ним взаимодействует тем самым закладывает в него свою магическую энергию при его упрощении. На третьем этапе происходит отладка заклинания. Готовое заклинание проверяется на деле разными магами тем самым выявляются особенности действия заклинания произнесенного другими магами не авторами. Группа магов с разными темпераментами уровнями способностей и по возможности принадлежащие к разным стихийным типам на протяжении некоторого времени проверяют действие заклинания дорабатывают его и приводят к универсальному .
Дж. Роулинг сочиняет заклинания в полном соответствии с их практическим смыслом. Они зачастую направлены на пользу а не во вред и требуют различных действий открою закрою кричу замолчу и т.д.
Заклинания в книгах о Гарри Поттере делятся на несколько видов
1 Боевая магия. Сюда относятся заклинания которые ранят и убивают заклятия. Так как в бою может быть применено практически любое заклинание в эту категорию поставлены исключительно те заклинания которые не могут быть применены иначе как в бою.
2 Защитная магия. Здесь все заклинания которые защищают от нападения.
3 Левитационные чары – различные заклинания связанные с полетами.
4 Магия стихий – заклинания связанные с огнем воздухом водой и землей.
5 Медицинские заклинания – в эту категорию входят заклинания которые лечат и облегчают уход за больным.
6 Ментальная магия – магия основанная на мозге жертвы.
7 Отменяющие заклинания – заклинания при помощи которых возможно отменять действие предыдущих заклинаний.
8 Световые чары – призыв света.
9 Хозяйственные чары – заклинания которые будут необходимыми в домашнем хозяйстве.
10 Конкретизируемая магия – заклинания требующие или возможно использующие уточнения при произнесении.
Неизвестно сколько точно видов заклинаний причислено к тёмной магии. Самые известные – это три Непростительных Заклятия которые считаются в сообществе волшебников самыми худшими и одного их применения к человеку достаточно для того чтобы быть осуждённым на пожизненное заключение в Азкабане. Тем не менее иногда даже использование этих заклинаний может быть законным – так например использование Непростительных заклятий было разрешено мракоборцам во время первой войны с Волан-де-Мортом.
Волшебные заклинания очень важная часть истории о юном волшебнике и волшебном мире. В мире Гарри Поттера волшебные способности людей являются даром специфичной духовной способностью личности человека. Любой волшебник является человеком прежде всего просто в отличие от маглов он родился с даром волшебства .
Функционирование магии в мире Гарри Поттера в большинстве случаев связано с использованием заклинаний и магических обрядов. Магический обряд обычно включает в себя несколько сложных заклинаний. Отличие сложных заклинаний от простых объясняется невозможностью первых обойтись одним взмахом палочки или одни волшебным словом. Остановимся по подробнее на рассмотрении магических обрядов.
При помощи обряда возрождения возможно воплощенному волшебнику придать новое тело. Обряд может быть произведен только относительно мага который спрятал часть своей души в Крестраж и вследствие чего не умер от смертельного заклятия. Чтобы провести подобный обряд необходимо приготовить сложное зелье. Количество зелья необходимо такое чтобы взрослому человеку хватило для погружения в зелье с головой. Для приготовления зелья понадобятся плоть слуги прах отца и кровь врага. Кровь врага должна быть обязательно взята насильно.
Возрождение Темного Лорда Волан-де-Морта – ключевое событие в четвертой книге Гарри Поттер и Кубок огня в ходе которого главный злодей Волан-де-Морт обретает новое тело а вместе с ним – и способность вновь творить зло с былой силой .
Темный Лорд во время схватки с Поттером накладывает на него заклинание Круциатус тем самым заставляя его поклониться и пытается управлять мальчиком как марионеткой с помощью заклинания Империус.
Обряд жертвы очень древняя магия которая защищает от любого негативного воздействия содержится в обряде жертвы. Такая древняя магия основана на жертвенной любви. В данном обряде не используется словесная формула и палочка. Необходима лишь готовность умереть ради сохранения жизни дорогих людей или любимого человека имея при этом возможность спастись самому.
По книге Дж. Роулинг такой обряд совершила мать главного героя Лилия Поттер которая выкупила ценой своей жизни жизнь своего сына. Обряд повторил и сам Гарри Поттер когда отдавался в руки Волан-де-Морта таким образом он поплатился за людей которые защищали Хогвартс.
Обряд жертвы считается адресной магии. В случае с Гарри Поттером она была направлена против злодея Волан-де-Морта. Но темный маг сумел преодолеть магию взяв для создания своего нового облика кровь Поттера. Таким образом злодей перестал быть для защиты чуждым.
Одним из сложных обрядо-заклинаний является заклинание незримого расширения. Оно позволяет расширить пространство внутри помещения но не изменить размеры объекта снаружи. По книге Гермиона наложила подобное заклинание на крохотную сумочку расшитую снаружи бисером. Снаружи сумочка оказалась очень маленькой настолько что поместилась в носок Гермионы. Зато внутри сумочки поместились волшебная палатка посуда небольшая библиотека одежда рюкзак и портрет .
Рассмотрим еще один обряд-заклинание под названием Табу из серии книг Дж. Роулинг. При помощи данного заклятия накладывается запрет на то или иное действие. Например в книге запрещено произносить имя злого колдуна Волан-де-Морта. На его имя было наложено табу и тот кто произносит его имя из-за образовавшихся магических помех лишался своих маскирующих и защитных заклятий а его месторасположение становилось мгновенно известно пожирателям смерти и охотникам за головами.
Страшная участь – неминуемая смерть ждет нарушителя клятвы данной с помощью обряда Непреложный обет. Непреложный обет возможно заключить об одном или о нескольких обещаний. При сотворении такого обряда из волшебной палочки при помощи которой закрепляется обет вырывается огненная петля. Она обвивает руки волшебников которые принимают участие в обете. Требуется минимум три волшебника для совершения обряда одни дает саму клятву другой получает клятву а третий является свидетелем происходящего и скрепляет обещания.
В Гарри Поттере Непреложный обет попытались заставить заключить Фред и Джордж Уизли младшего брата Рона. Когда их отец увидел это то он пришел в ярость и жестоко наказал братьев. Еще одно проявление непреложного обета было среди Северус Снегга и Нарциссой Малфой . Первый поклялся что защитит ее сына Драко во время выполнения им задания Темного лорда. Он поклялся что будет защищать его всеми силами и в случае если Драко не справится то Снегг выполнит задание за него. Свидетелем обета стала Беллатриса Лестрейндж.
В книгах описано и заклятие при помощи которого можно отменить действие предыдущих заклинаний – Фините Инкантатем . Заклинание применялось Гермионой Грейнджер чтобы остановить мяч-вышибалу Добби. Используя Приори сильный маг может проиграть целую серию заклинаний. Эффект Приори Инкантатем также может случиться когда двумя родственными палочками сражаются друг против друга их хозяева. В этом случае палочка-победительница вытягивает из своей сестры последние заклинания совершённые ею в обратном порядке. Во время легендарной схватки в финале турнира Трёх Волшебников на кладбище между Тёмным лордом и Гарри это заклинание стало непроизвольным явлением нежелания родственных палочек противостоять друг другу. Когда хозяева всё же заставили их сражаться друг с другом произошло редчайшее явление палочка Волан-де-Морта стала выдавать в обратном порядке все свои действия.
Не обходится в волшебном мире Гарри Поттера и без войн. К самым разнообразным способам прибегают колдуны. Большинство боевых заклинаний носят характер порчи или проклятий что относит их к темным искусствам.
С помощью невербального заклятия Левикорпус можно подвесить противника в воздухе вниз головой. Чаще всего это заклинание используется в виде жестокой шалости но применимо оно и в бою. Ещё одна как бы шутка Риктусемпра Rictusempra заклинание щекотки заставляет противника безостановочно смеяться.
Заклинание Реласкио Relaskio способно отбрасывать назад предметы или отталкивать людей . Более приспособлено к войне заклятие Ступефай Stupefy которое способно сбивать жертву с ног. Если вложить в заклинание максимум усердия можно на некоторое время отключить сознание противника.
Пыточное проклятие Круциатус требует от волшебника не только немалого опыта и колдовской силы но особого склада души. Для применения Проклятия надо направить палочку на жертву и произнести сокращённый вариант заклинания Круцио Crucio что означает на латыни я мучаю. При этом полный эффект возможен только если заклинатель искренне получает удовольствие от мучений жертвы которая испытывает невыносимую боль .
Проклятие Империус считается заклинанием подвластия. Оно позволяет полностью подчинить человека своей воле таки образом превратив его в безвольную марионетку. Применяется путём нацеливания палочки на жертву и произнесения команды Империо Imperio на латыни означает я управляю.
Практически на каждое негативное заклинание существует так называемая контрверсия. Большинство опытных волшебников изобретают сразу два заклинания яд и противоядие к нему.
Одним из известных заклинаний является защитное заклинание Протего. Оно отражает магический удар колдуна. Однако данному заклинанию подвластны не все заклятия. Сущность Протего проявляется в специальном невидимом щите от которого слабое заклинание может отбросить нападающего мага. Также с помощью данного заклинания опытные волшебники могут создать огромную непроницаемую для материальных вещей магическую стену для того чтобы защититься .
Достаточно сложным заклинанием является Фиделиус. Оно применяется для защиты какого-либо объекта например дома. После применения заклинания группой волшебников впоследствии один из них становится хранителем тайны. Только хранителю подвластно будет раскрыть тайну посторонним. Остальные волшебники будут связаны обетом молчания. Увидеть объект который находится под защитой под силу только участникам заклинания.
Существует заклинание с помощью которого возможно превратить животное анимага в человека с помощью третьих лиц. Заклинание не принесет вреда обычным животным. При действии этого заклинания видна бело-голубая вспышка анимаг в облике животного зависает в воздухе падает на землю вторая вспышка затем происходит обратное превращение как будто в замедленной съёмке.
Молодые волшебники учась творить заклинания должны научиться правильно произносить название заклинания а также сделать совершенно определенный жест волшебной палочкой. Если же заклинание было произнесено не с той интонацией неправильно было произнесено или поставлено ударение был неточный жест то последствия могут быть ужасные от не до конца выполненного заклинания до последствий которые скажутся на исполнителе или его соседе по классу. Благодаря постоянным тренировкам персонажи Гарри Поттера добиваются четкости и отточенности сотворения магии. Именно этим и занимались в серии книг о Гарри Поттере члены Отряда Дамблдора в Выручай-комнате . С ростом опыта волшебники из Гарри Поттера могут переходить к другим видам заклинаний невербальным заклинаниям. При невербальном заклинании текст его произносится мысленно в то время как выполняется определенный жест волшебной палочкой. Определенный опыт и большого теоретический багажа делают возможным создание новых заклинаний. Например Северус Снегг известен как автор мощного боевого заклинания Сектумсемпра а также некоторых других из серии романов Гарри Поттер.
В книге также не обошлось и без сатанинских и оккультивных символов и действий
1 Жертвоприношение кошки
2 Отрезание руки живого человека для ритуала
3 Гарри Поттер принимает магические средства чтобы улучшить настроение.
Самое популярное заклинание из мира юного волшебника – Авада Кедавра . С помощью него представители темной магии старались сократить наличие положительных героев в книге. Именно эти чары привели к смерти родителей юного волшебника. Данному заклинанию во всем противостояло другое заклинание – знаменитое слово Экспеллиармус. Это заклинание неоднократно спасало жизнь главному герою.
Влияние романов Дж. Роулинг о юном волшебнике очень велико. Многие фразы прочно вошли в обыденную жизнь. Например заклинание Акцио вспоминается когда пропала какая-нибудь вещь. Ведь как бы было замечательно если бы телефон оставленный в неположенном месте или давно забытый конспект находились в нужный момент при помощи простого взмаха волшебной палочкой .
Заклинания из Гарри Поттера и их значения весьма обширны и разнообразны. Писательница Джоан Роулинг обладательница безграничной фантазии создала целый словарь магических терминов применяющихся волшебниками в повседневной жизни.
Все персонажи из книг Гарри Поттера делятся на волшебников и маглов обычных людей не обладающих магическими способностями. Хотя волшебники – лишь небольшое замкнутое общество в магловском мире весь сюжет книг проходит среди волшебников и волшебных существ. Способность к волшебству является врождённой и магл не может видеть скрытые от посторонних глаз предметы например замок платформу 9¾ или Хогвартс а также научиться колдовству. В книге волшебники делятся на 3 категории
1 Чистокровные – в родословной лишь волшебники
2 Полукровки – рожденные от мага и волшебника
3 Маглорожденные – волшебники которые родились в семье маглов.
Также существуют сквибы – рожденные в семьях волшебников люди которые не обладают магической силой и полулюди – персонажи в предках у которых были разумные магические существа – например великаны или гоблины.
Крайне важно что маги делятся на черных и белых. За черными магами стоят сатанинские силы которые питаются энергиями разрушения и распада. И хотя черные маги обычно думают что делают все в своих корыстных целях власть месть материальная выгода зачастую они просто не видят что их Темные Хозяева заставляют их наносить именно максимальный вред боль мучения жертве природе поскольку это их истинная цель. Самая низкая но самая излюбленная энергия для питания темных требует садизма – это гаввах энергия страданий живых существ. Сам маг часто только марионетка в руках Темного Хозяина. И это показано в серии книг о Гарри Поттере их заклятие Империус сейчас делается без всяких волшебных палочек ныне это просто одна из распространенных форм зомбирования .
Серые маги – нечто промежуточное. Обычно они считают себя Белыми Магами хорошими добрыми волшебниками как герои книг о Гарри Поттере. Герои книг Дж. Роулинг друзья и учителя Гарри Поттера избегают причинять своими действиями зло. Но цели их все же часто эгоистичны утилитарны легкомысленны а откуда берут энергию – они понятия не имеют. Вся их магия осуществляется по принципу Делай так делай так…. Во всяком случае именно подобным образом в упомянутых книгах учат магии Гарри Поттера и его друзей без малейшего погружения в теорию механизмы.
В Гарри Поттере волшебники обладают специальными способностями такими как анимагия метаморфмагия змееуст полет провидец легилименция окклюменция очарование вейлы.
Анимагия – это способность превращения в животное. Подобное искусство не является врожденным. Оно развивается по мере занятий направленных на изучение данного вида магии. Для превращения в животное наличие волшебной палочки не обязательно. Умение является опасным и сложным. Из-за сложности его изучения в двадцатом веке было всего семь официальных анимагов. В книгах упоминается лишь один из них – Минерва МакГонагалл и четыре неофициальных мага – Питер Петтигрю Джеймс Поттер Сириус Блэк и Рита Скитер. Вид животного в которое способен превращаться анимаг называется анимагической формой. Для каждого анимага возможна только одна анимагическая форма. Вероятно анимагическая форма определяется личностными качествами мага в период обучения искусству .
Метаморфмагия – это возможность волшебника изменять черты своего лица например цвет волос или форму носа и другие. В данном случае нет необходимости прибегать к зельям или заклинаниям. В книгах о Гарри Поттере упоминается только о двух метаморфах Нимфадоре Тонкс и её сыне Тедди Люпине. Данная способность зависит от психологического состояния волшебника. Например при долгой депрессии данная магическая способность может ослабеть или же вообще исчезнуть .
Способность понимать змей и говорить на змеином языке прозвала волшебника змееустом. Змееуст во время разговора со змеей воспринимает диалог за нормальную речь однако окружающие распознают лишь шипение. Дар змееуста скорее всего врожденный и редкий чаще всего наследственный. Гарри Поттеру данный дар передался вместе с магической силой после нападения на него злодея Волан-де-Морта. Все остальные змееусты из романа были потомками Слизерина. Данный дар связывали с темными искусствами но и добрые волшебники тоже могли обладать данной способностью .
Редкой способность считается возможность летать без метлы или какого-либо другого предмета. Злодей Волан-де-Морт обладал такой способностью. Заклинанием Левикорпус можно поднять вверх человека но он не сможет собой управлять. Судя по фильму Гарри Поттер и Орден Феникса способность превращаться в столб дыма и лететь вероятно имеют Пожиратели смерти и члены Ордена Феникса члены Ордена Феникса превращаются в белый дым а Пожиратели смерти – в тёмно-серый. Возможно что таким визуальным эффектом представляется явление трансгрессии похожие эффекты были использованы во время сцены призвания воскресшим Тёмным Лордом Пожирателей в IV книге Гарри Поттер и Кубок огня. Также молодые волшебники могут летать ещё задолго до поступления в Хогвартс пример Гарри Поттер пытаясь убежать от Дадли он взлетел на крышу школы и его мать Лили когда встретила Северуса Снегга раскачавшись на качелях слетела с них и плавно приземлилась.
Искусство предсказывать будущее – способность провидца. Провидец в силах предсказать вероятные или возможные события. В стеклянной сфере фиксируются все пророчества провидцев и хранятся они в Зале пророчеств Отдела Тайн в Министерстве магии. И лишь человек который был упомянут в пророчестве может прикоснуться к сфере. Если же до нее дотронется чужой человек то он рискует сойти с ума. Согласно словам МакГонагалл из Гарри Поттера истинные провидцы чрезвычайно редки. Единственным провидцем показанным в книгах является Сивилла Трелони. Также упоминается что ее пра-пра-прабабушка была в свое время известным провидцем .
Форма волшебной телепатии или волшебная способность извлечения воспоминаний из другого человека называется легилименцией. Данная способность позволяет также передавать реальные и воображаемые воспоминания и видения другом человеку. Волшебник владеющий данной способностью может например обнаружить обман в другом человеке путём просмотра реальных событий. Легилименция осуществляется при помощи заклинания Легилименс или невербально без использования заклинания и палочки в случае если у волшебника достаточно навыков для невербального применения легилименции как например у Альбуса Дамблдора или у Волан-де-Морта.
Окклюменция является способностью обратной легилименции. Представляет собой возможность скрывать реальные события. Самыми квалифицированными специалистами в легилименции и окклюменции из романа Дж. Роулинг являются Снегг Дамблдор и МакГонагалл.
Чтобы очаровать мужскую половину используется способность очарование вейлы. Она подобна способности древнегреческих сирен в Одиссее. Противостоять очарованию вейлы мало кто способен. Волосы вейлы можно использовать как начинку для волшебных палочек одно это говорит о том насколько магически сильны вейлы но мастер Олливандер говорит что палочки с волосом вейлы внутри получаются очень уж темпераментные .
Таким образом Дж. Роулинг повествует нам о магическом мире где герои живут в волшебном мире учатся в специальной школе Хогвартс совершать заклинания и поклонения готовить магические зелья. Учат и употребляют в добрых и злых целях фразы с магическими последствиями общаются с умершими и поднимают в воздух предметы учатся гаданию астрологии проклятиям. Коммуникация с миром мертвых является простым и прямым в серии книг Роулинг. Она не нуждается ни в каком большем осуществлении волшебства чем что необходимо для того чтобы получить вход в волшебную школу.
Много вымышленных волшебных существ существует в этом необычном мире в то время как обычные существа иногда показывают новые волшебные свойства совы например обучались поставить почту. Объекты также могут быть увеличены или наполнены волшебной собственностью. Небольшой процент людей которые в состоянии выполнить волшебство упоминается как ведьмы и волшебники в отличие от неволшебных маглов. Суть современного колдовства заключается в воздействии на человека словом жестом и взглядом часто одновременно. А магические способности колдуна – это прежде всего умение получать биоэнергетическую информацию и управлять ею. В ряду Гарри Поттера созданном Дж. Роулинг волшебство изображено как естественная сила которая может использоваться чтобы отвергнуть обычное естественное право.
Дж. Роулинг описывает общество ведьм и колдунов живущих в комфортном хоть и замкнутом мире . В мире Гарри Поттера магия распространена и эффективна как использование прикладных наук в нашем мире.
2. 2. Атрибутикативный аспект магической картины мира в цикле романов о Гарри Поттере
Большинство обиходных предметов используемых магами в той или иной степени волшебные. Иногда магия вкладывается в предмет чтобы помочь или наоборот навредить человеку который им воспользуется проклятые талисманы могут разряжать опасные заклинания в того кто их наденет или даже потрогает. В магическом мире волшебство буквально обретает формы ведь помещение украшают магическими вещами – волшебным снегом негаснущими свечами воздушными шариками которые не лопаются. Порой самые неприметные и даже отталкивающие вещи могут быть невероятно важными магическими артефактами .
В Гарри Поттере магическими артефактами являются предметы которые приобрели некие магические свойства в результате волшебного воздействия мага либо получившие волшебные свойства в результате спонтанного выброса магии. В последнем случае артефакты могут вести себя непредсказуемо и вызывать различные аномалии. В волшебном мире Гарри Поттера всё – от магических денег до порталов – подходит под категорию магических артефактов.
Основным магическим атрибутом является волшебная палочка. Волшебник ее использует для осуществления колдовства. Между палочкой и волшебником устанавливается некое духовное родство поэтому начинающим одиннадцатилетним колдунам говорят что палочка его выбирает. На самом деле палочка является как бы усилителем или резонатором колдовских качеств а также указателем объекта приложения колдовства. Чужая палочка не настроенная на психику колдуна или отказывается работать или сильно ослабляет его мощь. Так происходит с найденной или украденной палочкой. Впрочем палочка захваченная в бою служит новому хозяину верой и правдой. Однако настоящий волшебник не нуждается в волшебной палочке и может использовать для указания объекта приложения своих сил любой предмет.
Волшебные палочки в книгах отличаются материалом из которого они были изготовлены. Так например волшебная палочка выбравшая Гарри Поттера сделана из остролиста дерева отгоняющего силы зла. Волшебная палочка Поттера намеренно противоположна палочке из тиса Волан-де-Морта. Сердцевиной обеих палочек послужили перья из хвоста феникса Фоукса. До поры до времени это никак не сказывается. Но наступает конец четвёртого года учёбы Гарри в Хогвартсе и Поттер присутствует при возрождении Волан-де-Морта. Тёмный Лорд призвал своих последователей и на их глазах затевает дуэль с подростком. Вынужденные бороться друг против друга палочки-близнецы вдруг перестают слушать своих хозяев и начинают уже собственный поединок.
Палочка как бы фокусирует в себе волю волшебника и выстреливает преобразующий заряд в нужном направлении. В редких случаях особо сильные маги способны обходиться без волшебной палочки преобразуя пространство и предметы только силой мысли. Волшебники хранят секрет изготовления и использования палочек не доверяя его никому из других колдовских разумных созданий.
Сначала изготавливается корпус он может быть разной длины и толщины . Материалом может служить дерево разных пород. Затем внутрь помещается перо феникса сердечная жила дракона волос из хвоста единорога или другие наполнители несущие в себе мощную магическую составляющую. Каждая волшебная палочка уникальна на ее магические свойства влияет любая деталь её облика. Гибкость и твердость палочек означают степень приспособленности и готовности поменять обладание парой палочка и владелец хотя опять же этот фактор не должен рассматриваться отдельно ни от дерева палочки сердцевины и длины ни от жизненного опыта владельца и стиля магии все это объединится чтобы сделать палочку о которой идет речь уникальной. Правильно подобранная палочка – залог успешных заклинаний волшебника она будто становится его продолжением и максимально раскрывает способности колдующего.
Волшебные палочки волшебников могут ломаться либо приходить в негодность по другим причинам. Иногда такую палочку можно починить мастера изготовления знают несколько способов вернуть палочке её силу. Изредка волшебник продолжает пользоваться сломанной палочкой. Увядание волшебной палочки происходит когда палочка изгоняет своё волшебство и это препятствует её дальнейшему волшебному использованию. Это может произойти только с палочками из орешника которые настолько сближаются со своими истинными хозяевами что когда они стареют вместе с ними слабеют и преданные им палочки .
Помимо волшебных палочек в волшебном мире в ходу множество магических предметов используемых волшебниками очень широко. Магия как правило вкладывается в предмет чтобы он лучше выполнял свои функции самоварящие котлы самовяжущие вязальные спицы перья записывающие под диктовку даже мысленную сумки которые больше внутри чем снаружи и так далее. Большинство обиходных предметов используемых магами в той или иной степени волшебные. Иногда магия вкладывается в предмет чтобы помочь или наоборот навредить человеку который им воспользуется проклятые талисманы могут разряжать опасные заклинания в того кто их наденет или даже потрогает. Встречаются в магическом мире и очень редкие уникальные волшебные вещи такие например как мантии-невидимки в том числе мантия Игнотуса доставшаяся Гарри Поттеру по наследству от отца Маховик Времени позволяющий владельцу перемещаться в недалёкое прошлое камень воскрешения вызывающий мёртвых из небытия.
Мантия-невидимка очень ценный артефакт который Гарри получил как подарок на Рождество на первом году обучения в Хогвартсе . Позже он узнал что мантия раньше принадлежала его отцу а Альбус Дамблдор всего лишь передал её сыну. Несколько лет спустя Гарри узнал что именно эта мантия-невидимка является частью Даров Смерти .
К основным свойствам мантии-невидимки Гарри Поттера относятся следующие ее качества
1. Мантия сделана из очень лёгкой серебристой ткани
2. Она не подчиняется Манящим чарам. В седьмой книге Пожиратель Смерти в Хогсмиде пытался приманить мантию Манящими чарами но у него ничего не получилось
3. Мантию невозможно порвать или изрезать заклинаниями
4. Она имеет один фиксированный размер.
В волшебном мире Гарри Поттера существуют другие мантии-невидимки которые нельзя считать артефактами. Это обычные дорожные мантии на которые наложили дезиллюминационное заклинание или подобные ему чары . Как правило эти чары со временем развеиваются и мантия тускнеет. Мантия Гарри Поттера отличается от всех остальных но до поры до времени Гарри этого не знает поскольку не может сравнить свою мантию с другими. Главное её преимущество – свойства мантии не исчезают ни при каких обстоятельствах.
Несмотря на различные фантазии маглов даже в волшебном мире путешествия во времени возможны только в ограниченном понимании этого слова. Волшебство может помочь в путешествии только до определённых пределов. Волшебный предмет позволяющий вернуться в недалёкое прошлое называется маховик времени.
Маховик времени выглядит как песочные часы посаженные на ось которая в свою очередь крепится на длинной золотой цепочке. Волшебница или волшебник может носить часы на шее и повернув их на количество оборотов равное количеству часов вернуться в прошлое. Все попытки путешествий в прошлое на срок превышающий несколько часов окончились катастрофическими последствиями для задействованного волшебницы или волшебника
Маховик времени не может вносить кардинальных изменений в ход событий. Так например маховик не может вернуть жизнь убитому человеку. Но с его помощью можно сделать вероятное реальным. Но если тот кто использует маховик встретится со своим прототипом в прошлом это приведёт к непредсказуемым последствиям.
В книгах о юном волшебнике описан легендарный артефакт который сама Смерть подарила Кадму Певереллу в ответ на его просьбу дать ему средство способное вернуть жертвы Смерти в мир живых. Речь идет о воскрешающем камне .
Для того чтобы возродить умершего надо подумать о нём и повернуть камень трижды в руке. Появившийся человек не будет ни призраком ни зомби но и полностью живым его назвать будет сложно. Существовать в мире который он уже покинул ему будет тяжело не стоит тревожить умерших только для того чтобы потешить себя общением с тем кого вы любили. Кадм это понял первым. Вернув свою возлюбленную с того света он со временем увидел что это приносит ей только страдания. И потому решил соединиться с ней в её мире мире мёртвых. По книге воскрешающий камень был заключен в перстень и передавался из поколения в поколение Певереллов пока не попал в руки Темного Лорда племянник Певерелла который вложил в него часть своей души и таким образом сделал из камня крестраж.
Почти полвека спустя Альбус Дамблдор давно пытающийся найти крестражи Волан-де-Морта отыскал Кольцо в заброшенной хибаре Мраксов узнал Камень и не в силах удержаться попытался вернуть в мир живых сестру. Но лежавшее на крестраже заклятье чуть не убило старого профессора. И хотя Северусу Снеггу удалось приостановить и ограничить действие чар лежавших на Кольце Дамблдор не обманывался жить ему оставалось максимум год. Дамблдор спрятал артефакт в старый снитч который вероятно открывался только при слове смерть или умирать. Гарри удалось вынуть Воскрешающий камень из снитча когда он отправился прямо в руки Волан-де-Морта чтобы принять от него свою смерть . Так было надо потому что Гарри Поттер оказался ещё одним неучтённым крестражем человеком внутри которого жила часть души его заклятого врага. Призвав с помощью Воскрешающего камня мать отца крёстного и Люпина Гарри просит их об одном поддержать его морально укрепить его дух на этом недолгом но таком тяжёлом пути. Придя на поляну где раньше жило потомство Арагога а ныне была ставка Волан-де-Морта Гарри выронил Воскрешающий камень и силуэты матери и троих мародёров растаяли. Воскрешающий камень остался лежать в чаще Запретного Леса.
Интерес представляет такой атрибут магического мира Гарри Поттера как крестраж. Крестраж считается темным артефактом волшебного мира. Он представляет собой волшебный предмет в котором заключена часть души темного мага.
Для создания крестража маг выполняет некий тёмный ритуал затем совершает убийство человека без разницы мага или магла. В сочетании с ритуалом убийство разорвёт душу мага на две части и одну часть можно будет вынуть из тела без ущерба для жизни. Эту часть души маг прячет в специально подготовленный предмет в крестраж. Теперь часть души будет сохранена до тех пор пока остаётся целым сам крестраж. Как только крестраж как предмет будет уничтожен часть души доверенная ему будет также уничтожена. Уничтожить крестраж крайне сложно поскольку он сам по себе – очень сильный магический предмет. В мире найдётся крайне мало вещей и веществ которые способны разрушить крестраж. Из известных субстанций это адское пламя яд василиска меч Годрика Гриффиндора мог уничтожать крестражи после того как был закален ядом Василиска. Крестраж может вести определенную квази-жизнь подчиняя себе души людей находящиеся в непосредственной близости от него. При этом имеется в виду не столько близость физическая сколько эмоциональная. Цель подчинения в первую очередь – выживание крестража и защита доверенной ему части души. Однако иногда крестраж может попытаться воплотить в жизнь некоторые идеи того мага который его создал.
Известно что до темного лорда Волан-де-Морта никто не создавал больше одного крестража. Но Волан-де-Морт по первоначальным предположениям Дамблдора разорвал свою душу на семь частей и шесть заключил в предметы. В книге Гарри Поттер и Дары Смерти выяснилось что существовал и седьмой крестраж Гарри Поттер созданный непроизвольно. Это обстоятельство повлияло на развязку событий .
В магическом мире Гарри Поттера нет шариковых ручек или карандашей. Волшебники используют для письма перья и чернила. Перья можно заколдовать и тогда они могут менять цвет или даже исправлять ошибки.
В книге Дж. Роулинг Гарри Поттер и философский камень упоминается о неком философском камне. Камень был давно создан Николасом Фламелем алхимиком который действительно жил в Европе в 16 веке. Камень из книги обладает не только свойством превращать любой металл в золото но и является средством создания эликсира жизни что ещё больше увеличивает его ценность. Свойства философского камня соответствуют большинству атрибутов его древнего описания.
Требования к философскому камню варьируются но его способность превращать любые металлы в золото декларируется всегда. После достаточного развития химии и открытия молекулярной теории стало понятно что ни физическим ни химическим способом превратить какой-либо металл в золото невозможно. Это под силу разве что ядерной физике но тогда полученное золото обойдётся намного дороже добытого обычным путём .
Для перемещения волшебником из одного места в другое существует заколдованный портал. Создается он при помощи заклинания Портус. Создание и использование порталов находится под присмотром Министерства. Порталами занимается Портальное управление Отдела магического транспорта. Незаконное создание порталов карается. Чаще всего порталы используются для того чтобы перемещать магов не вызывая лишних подозрений у маглов. В IV книге о Гарри Поттере порталы используются в качестве транспорта при проведении Чемпионата мира по квиддичу .
Даже маглы могут перемещаться с помощью портала хотя бывают случаи когда они делают это не по своей воле. Так в 2003 году два магла прогуливавшиеся по парку взялись за старый кроссовок который подобрали их собаки. Неожиданно они очутились на концерте популярной певицы Селестины Уорлок одному из маглов даже посчастливилось подпеть чародейке на сцене. Конечно воспоминания об этом у маглов были стёрты. А пока маглы отдыхали на концерте толпа расстроенных волшебников бегала по парку хватая то пакетики от чипсов то окурки.
Ощущения от путешествий с помощью портключа по всеобщему мнению весьма неприятны и могут привести к головокружению тошноте или ещё чему хуже. Целители рекомендуют пожилым беременным и немощным людям избегать использования порталов. А предложение использовать их для выдворения надоевших родственников спасло много рождественских обедов.
В домах волшебников установлены камины которые соединены с помощью магии и используются для связи. Такие камины называются сетью летучего пороха. Для использования каминной сети необходим летучий порох. Для того чтобы воспользоваться каминной сетью необходимо зайти в камин и взять в руки щепотку летучего пороха. Затем порох необходимо бросить себе под ноги громко и чётко назвать адрес перемещения. При броске летучего пороха в камин или в огонь образуется волшебный не обжигающий огонь зелёного цвета. После того как был назван адрес перемещения волшебник быстро вращаясь вокруг собственной оси вылетает в трубу и перемещаясь по сети каминов достигает нужного пункта назначения. Камины можно использовать и только для передачи информации без перемещения. Для этого нужно кинуть летучий порох в огонь произнести адрес и засунуть в камин голову а затем начать разговор с собеседником если он присутствует в данный момент у камина . Также можно просто сказать послание вслух и запихивать голову в камин. Камины можно использовать и для передачи вещей. Для этого необходимо поместить вещи в волшебный огонь.
В волшебном мире Гарри Поттера развита и транспортная инфраструктура. Самым распространенным транспортом среди магов является метла. Лишь специально изготовленные метлы могут латать. Для того чтобы воспользоваться ей необходимо встать слева от метлы или вытянуть руку и произнести Вверх. После чего метла подскочит в руку и необходимо будет перекинуть ногу через нее. Для подъёма нужно поднять рукоятку метлы вверх для поворота – наклонить в необходимую сторону для снижения – наклонить вниз. Мётлы используются как для обычного полёта так и в спортивных целях при игре в квиддич существуют разные модели мётел. Имеются также детские игрушечные летающие модели мётел с маленькой высотой полёта и низкой скоростью.
Обычно метлой пользуется один человек изредка на метлу садятся вдвоём и уж совсем в критических ситуациях на метлу могут сесть трое. При изготовлении летающих мётел применяется определённая технология. Производители мётел постоянно улучшают свою продукцию. Существуют мётлы семейного класса спортивные гоночные и игрушечные.
Для полетов возможно приспособить практически любую вещь с помощью определённых чар. Запрещается использование изобретений маглов например ковров. Использование их карается по закону. Надзор за использованием изобретений маглов осуществляет Отдел по борьбе с незаконным использованием изобретений маглов.
В волшебном мире Гарри Поттера даже картины живут своей жизнью и принимают деятельное участие в общественной жизни. В волшебном мире нарисованная магом-художником магическая картина называется портретом. Как правило но не обязательно портрет изображает реально жившего человека и сохраняет основные черты его личности характера и прижизненных привычек. Мало того что люди изображённые на них обладают своим характером могут говорить и между собой и с живыми людьми их обитатели неважно были ли у них прототипы когда-либо или нет могут переходить на соседние картины если они висят достаточно близко на стене. Таким образом обитатели портретов Хогвартса могут путешествовать по всему замку.
Портрет каждого директора Хогвартса автоматически появляется в директорском кабинете после его смерти.
Степень в которой портреты могут взаимодействовать со смотрящим на них зависит не от навыков художника а от силы изображённого волшебника или волшебницы.
Когда выполняется магический портрет художник естественно использует заклинания гарантирующие что картина будет в состоянии двигаться обычным способом. Портрет сможет использовать некоторые любимые фразы своего прототипа и имитировать их обычное поведение . Таким образом портрет сэра Кэдогана всегда призывает людей к бою падать со своей лошади и вести себя довольно неустойчиво таким каким он представился бедному волшебнику которому пришлось его рисовать в то время как портрет Полной Дамы продолжает баловаться хорошей пищей напитками и высокой степенью безопасности много лет спустя после кончины её прижизненного воплощения.
Человек существовавший некогда реально и имеющий несколько своих портретов может мгновенно переходить в любой из них где бы этот портрет ни находился.
В Гарри Поттере упоминается о неких волшебных монетах. Волшебные монеты представляют собой монеты дающие возможность волшебникам назначать дату и время собрания встречи и оставаться незамеченными посторонними находясь на расстоянии друг от друга. Из обыкновенных монет можно сделать заколдованные прибегнув к Протеевым чарам англ. Protean charm. Они представляют собой фальшивые галлеоны на ободке которых вместо серии и номера гоблина отчеканившего их могли появляться короткие сообщения .
Волшебные монеты были созданы Гермионой Грейнджер и использованы в пятой книге для оповещения о следующем собрании членов Отряда Дамблдора . Далее заколдованные монеты были использованы Драко Малфоем в шестой книге который с их помощью поддерживал связь с мадам Розмертой владелицей паба Три метлы находящейся под действием заклинания Империус англ. Imperius. Также заколдованные монеты были использованы Невиллом Долгопупсом для передачи коротких сообщений членам возрождённого им Отряда Дамблдора в седьмой книге .
Таким образом в своем произведении Дж. Роулинг использует как авторские волшебные предметы так привычные нам элементы народных сказок и преданий порой совершенствуя их в соответствии с современными реалиями волшебного сообщества. Вымышленный мир созданный Дж. Роулинг весь пронизан невероятными способами колдовства. У магов в распоряжении целый арсенал различных магических предметов заклинаний а также магических способностей. Ранее считалось что маг не маг если у него нет соответствующих предметов которые обозначают его колдовскую силу. Данный предмет силы служит продолжением своего хозяина и содержит в себе силу равную ему. Современная магия имеет отличие в том что помимо всего прочего ведьмы и колдуны могут свободно пользоваться техникой и другими продуктами современной науки но в качестве средств взаимодействия с миром они предпочитают силы природы объединенные с магией.
ГЛАВА 3. ИЗУЧЕНИЕ ТЕМЫ СРАВНЕНИЕ МАГИИ В ТРАДИЦИОННОЙ И СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ НА ПРИМЕРЕ МАГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ В ГАРРИ ПОТТЕРЕ В ШКОЛЕ
3.1. Современная система школьного культурологического образования
Цель написания главы заключается в анализе современной системы школьного культурологического образования обосновании актуальности изучения Мировой художественной культуры в школьном курсе разработка урока для средней школы на тему Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере.
Прежде чем изучить современную систему школьного культурологического образования необходимо рассмотреть термины система и система образования что же они представляют в общем. Существует множество понятий система и у каждого понятия свой контекст и смысл.
Основоположник теории систем Л. фон Берталанфи вывел термин система – это набор элементов которые находятся во взаимодействии друг с другом образуют своей совокупностью определенное единство .
Рассмотрев понятие система перейдем к основному понятию система образования. П. И. Пидкасистый доктор педагогических наук под системой общего образования понимает совокупность учреждений дошкольного воспитания общеобразовательных школ школ-интернатов детских домов учреждений по воспитательной работе с детьми а также все учреждения высшей школы и среднего профессионального образования .
Принципы построения системы образования в России следующие
1. Связь образования с конкретными условиями и целями государственной политики в условиях перехода к рыночным отношениям. Используя традиционные общие требования предъявляемые к школе дополнительно вносятся коррективы в содержание образования организационно-управленческую структуру всей системы образования условия ее финансирования права и гарантии граждан на получение образования.
2. Сохранение основных положений сложившихся в российской школе а именно приоритетность образовательной сферы светский характер образования совместное обучение и воспитание лиц обоего пола сочетание коллективной групповой и индивидуальной форм образовательного процесса.
3. Профессиональное самоопределение молодежи с учетом социальных потребностей региональных национальных и общекультурных традиций народов России а также способностей национальных и индивидуальных особенностей молодых людей.
4. Многотипность образовательных учреждений многообразность форм получения образования в государственных и негосударственных образовательных учреждениях с отрывом и без отрыва от производства .
По мнению Л. М. Предтеченской в нашей стране культурологическое образование является одним из приоритетных направлений в модернизации современной школы. Для устойчивого развития общества нужно не только максимальное воспроизводство культуры в процессе обучения и воспитания но и ее модернизация в соответствии с внутренними закономерностями развития. Школа должна обеспечить процесс эффективного внедрения учащегося в культуру. Это означает воспитание человека как практического теоретического и ценностного отношения к миру .
Проблема состоит в содержании в содержании культуры которое подлежит социальному изучению. Качества которые должны быть развиты в процессе изучении культуры в этой системе широкий культурологический кругозор мышление ценностное отношение к прошлому к человеческой деятельности формирование чувств самоуважения толерантность к носителям других культур.
Л. М. Предтеченская считала что целью курса Мировой художественной культуры в школе является – использование силы воздействия различных искусств для формирования личности учащегося его идейно-нравственных убеждений составляющих основу мировоззрения и жизненных позиций . Путь к достижению этой цели лежит через формирование и развитие культуры общения с искусством т. е. потребности и способности через искусство приобщаться к нравственно-эстетическому опыту человечества. Формирование разнообразных ценностных отношений происходит в процессе переживаний связанных с повседневной духовно-практической деятельностью и общением старшего школьника. Активность эмоций в этом возрасте отражает напряжённость интенсивность процесса сопоставлена жизненной реальности со своими духовными потребностями которые сами открываются школьнику в процессе этого сопоставления сопровождающего расширение сферы деятельности и общения старшеклассника расширения его жизненного горизонта. Предмет Мировая художественная культура по своему содержанию по направленности на включение человека в мир культурных смыслов тесно связан с процессами культурного самоопределения подростков. Программы опираются на широкую эрудицию глубокие знания учитывают процесс поиска учащимися своей культуры на основе общемировой.
Цель культурологического знания школьников состоит в том чтобы увлечь ребенка изучаемой предметной областью сформировать устойчивый интерес и потребность в познании себя в пространстве и времени культуры человека как творца и творения культуры ценности многообразных форм культуры. Культурологическое образование формирует целостное представление о ценностном единстве мировой национальной этнической и личностной культуры. Программа Мировой художественной культуры строится из разделов каждый из которых – определенная эпоха в истории человечества и этап в развитии мировой художественной культуры. Каждая историческая эпоха вырабатывает определенный образ человека его черты и качества как личности поэтому изучение конкретного человека необходимо основать прежде всего исходя из представления о том что человек есть продукт эпохи культуры общества .
Курс Мировой художественной культуры нацелен на ознакомление с выдающимися достижениями искусства в различных исторические эпохи в различных странах. Он не содержит полного перечисления всех явлений мировой художественной культуры но дает возможность через отдельные наиболее выдающиеся памятники архитектуры изобразительного искусства литературы музыки театра либо творчество одного мастера показать социокультурные доминанты эпохи ее основные художественные идеи.
Курс по Мировой художественной культуре позволяет осознать уникальность и неповторимость разных культур социокультурный опыт человечества роль России в культурном процессе учит школьников воспринимать окружающий мир как мир миров в котором любой культуре и любому позитивному суждению есть место.
В методике преподавания предметов культурологического цикла. Г. Д. Шкарлупиной цель обучения культурологическим дисциплинам менялись на протяжении последнего десятилетия 1995-2005 гг. В курс культурологии входят Эстетика Этика Мировая художественная культура История мировых религий Культурология .
Задачи преподавания культурологических дисциплин состоят в том чтобы создавая условия для живого общения учащихся с произведениями культуры и искусства на уроке внеклассных занятиях и во внешкольной жизни обогащать их духовный мир воспитывать чувства и вооружая их опытом поколений помочь молодым людям открыть в себе человека развивать в них понимание культуры религии искусства способность быть читателем т.е. способность и стремление воспринимать культуру в течение всей жизни. С этой целью – дать учащимся наиболее важные закономерности сложного процесса развития мировой культуры распознать особенность мировоззренческих концепций религий мира особенность образного языка различных видов искусств пробуждать активное стремление утверждать эстетическую красоту человеческих отношений в повседневной жизни в трудовой деятельности и нетерпимость к безобразному во всех проявлениях жизни развивать у школьников воображение творческие способности .
Содержание обучения культурологии в школе меняется с развитием науки. Методика позволяет отобрать основные факты важнейшие события и явления отечественной и мировой культуры теоретические определения и обобщения произведения искусства. Содержание культурологических дисциплин отобранное для учащихся в школе оформляется в виде Госстандарта программ и учебников. Оно усваивается учениками посредством определенной методической организации обучения включающей в себя классные внеклассные и внешкольные занятия.
Методы обучения могут быть словесными словесно-печатными наглядными практическими – репродуктивными объяснительно – иллюстративными частичнопоисковыми проблемными исследовательскими. Суть их заключается в том что они дают ответ на вопрос как учить определяют двухстороннюю деятельность учителя и ученика. Хорошо продуманная методика обучения позволяет наиболее эффективно формировать у учащихся знания познавательные умения научные взгляды и убеждения развивать их способности .
Так же для эффективного обучения необходимы средства учебной работы учителя и учащихся на уроке. К средствам относится все то что обеспечивает учебный процесс учебники рабочие тетради схемы таблицы репродукции картин диафильмы диапозитивы учебные фильмы и т.д.
Тем не менее наглядные пособия сами по себе в процессе обучения никакой роли не играют они эффективны только в сочетании со словом учителя. Очень часто принцип наглядности воспринимается педагогами как необходимость непосредственных наблюдений учащимися за определенными явлениями. Однако не всякое восприятие и не всегда продуктивно оно может быть таковым только при активном мышлении при возникновении вопросов и стремлении учащихся найти на них ответы. Еще Н. Пирогов в свое время отмечал что ни наглядность ни слово сами по себе без умения с ними обращаться как надо… ничего путного не сделают .
Применение наглядных и технических средств обучения способствует не только эффективному усвоению соответствующей информации но и активизирует познавательную деятельность обучающихся развивает у них способность увязывать теорию с практикой с жизнью формирует навыки технической культуры воспитывает внимание и аккуратность повышает интерес к учению и делает его более доступным. Познавательные возможности учащихся связаны с возрастом ученика и соответствующим уровнем культурологических знаний и умений.
Исходя из задач современного культурологического образования рассмотрим тему Традиционные культуры. Первобытная магия. Ритуал и интересующие нас темы предложенной в исследовании Е. Медковой .
Автор предлагает сформировать у учащихся представление об основах раннего искусства. Е. Медкова отмечает что во всех учебниках Мировой художественной культуры тема первобытного искусства занимает всего лишь несколько первых страниц. Отсутствует примерная пространственно-временная модель – палеолит мезолит и неолит. В связи с этим нет возможности сформировать глобальные понятия человеческой культуры в целом и художественной в частности появления её основных моделей и константных структурных элементов. Автор видит свою задачу в том чтобы показать насколько важно изучать в самом начале курса Мировой художественной культуры. Прежде чем охватить масштабы эпохи в статье приведена схема американского специалиста по теории коммуникаций Ф. Уильямса в которой вся история Homo sapiens представлена за одни сутки 24 часа. Из этой схемы автор делает вывод и ставит большой вопрос Кто мы что есть человек По данным археологии этнографии и фольклористики на уровне первобытного общества человечество выработало систему символического знакообразования которая лежит в основе социализации – это и превращает каждого члена общества в человека. Используя схему современного культуролога Ю. В. Рождественского где основные координаты – это язык как средство общения обряды и игры как основные средства передачи опыта и воспитания и средства счета как самое простое средство упорядочивания и организации мира.
Таким образом Е. Медкова предлагает обсудить с учащимися разнообразные вопросы и исходя из ответов провести беседы связанные со сравнением схем.
Также предложено изучить различные первобытные символы и знаки оставленные человеком и природой. Автор предлагает проанализировать роль горизонтальных линий на керамике разных эпох и обсудить варианты символических связей используя различные словари символов и литературы по этнографии . Опираясь на суждения А. Д. Столяра Происхождение изобразительного искусства подробно рассматриваются спорные вопросы возникновения изобразительного искусства в палеолите и влияние этого процесса на формирование вида Homo sapiens.
Именно из этого исследования использованы выдержки и цитаты относящие к теме статьи и раскрывающие её. Автором предложены темы где можно проследить символику руки например в фольклоре в традиционных гаданиях по руке или следу в детском фольклоре черная рука в быту – сохранение силуэта руки маленького ребенка в семейном архиве на материале языковых формул – тяжелая рука рука помощи поднять руку на кого-либо просить руки в свадебном обряде рука руку моет умыть руки положа руку на сердце тяжелая длань бога как метафора судьбы и т.д. В ритуальной практике – целование руки священника и Прекрасной Дамы рукопожатие как знак заключения договора или братства в геральдике – символ силы верности удачи согласия. Все это может стать темой исследовательской работы или обсуждения с учащимися. Особую тему составляет магия руки как части замещающей целое и тени замещающей своего носителя сказка Х.К. Андерсена Тень и одноименная пьеса Е. Шварца.
Таким образом автор считает что изучение символики неотъемлемая часть для изучения на уроках Мировой художественной культуры. С помощью символики учащиеся смогут более глубоко изучить первобытную культуру и искусство.
Концепция символики присутствует не только в изображении человека но и в изображениях образов животных которые несут в себе определенный смысл.
В статье Мифология зверя Е. Медкова ставит цель рассмотреть и изучить различные образы животных изображенных в период палеолита . Вначале автор детально анализирует макет пещерного медведя и выделяет первичный канон изображения животного. Первичный канон и на чем сделан акцент – это всегда строго профильное замкнутое в целостный контур изображение в котором подчеркнута целостность и неделимость образа зверя. Акцент сделан на голову профиль или скрученная перспектива с изображением обоих рогов и туловище подчеркнута масса туловища. Ноги переданы схематично в виде вертикальных опор по схеме двуногого зверя что в свою очередь придает им незыблемую статичность. Изображения этого типа изолированы и не связаны сюжетом. В них нет доминирующих точек организующих композицию по координатам верх – низ. Каждый зверь самодостаточен и занимает свое место не соотносясь с другими изображениями. Это всегда строго профильное замкнутое в целостный контур изображение в котором подчеркнута целостность и неделимость образа зверя. Акцент сделан на голову профиль или скрученная перспектива с изображением обоих рогов и туловище подчеркнута масса туловища. Ноги переданы схематично в виде вертикальных опор по схеме двуногого зверя что в свою очередь придает им незыблемую статичность. Изображения этого типа изолированы и не связаны сюжетом. В них нет доминирующих точек организующих композицию по координатам верх – низ. Медведь в магических представлениях и ритуалах может выступать как божество основатель традиций хозяин нижнего мира священное или жертвенное животное помощник шамана. Медведь – один из главных героев эпоса сказок былин песен. Значение медведя определяется прежде всего его подобием человеку толкуемым мифопоэтическим сознанием как указание на общее их происхождение или происхождение друг от друга. Тему подобия или тождества медведя и человека в разных планах реализует ритуал медвежьей охоты составляющий ядро культа медведя .
Каждый зверь самодостаточен и занимает свое место не соотносясь с другими изображениями. И далее все изображения эволюционируют из этого ядра – насыщение деталями контура постепенный переход к обозначению четырех лап формирование позы летящего галопа передающей динамику движения путем синтеза двух его последовательных фаз. Силуэтное изображение постепенно заполняется цветом сперва однотонным а затем с градациями внутри одного тона. Так же рассмотрены изображения животных такие как бык и лошадь. Все животные несут в себе сакральную суть и возможно использовались для проведения магического ритуала. Например в испанской культуре в творчестве П. Пикассо на знаменитой картине Герника главными героями являются бык – убийца и раненая лошадь. А вот в русской сказочной традиции лошадь или корова всегда становятся помощниками главных героев а так же содержат в себе сакральную вселенную. Автор использует книгу Э. Лаевской Мир мегалитов и мир керамики – две художественные традиции доантичной Европы цитирует зверь полностью заслоняет собой человека. Зверь кажется более чутким интуитивно одаренным. Он больше причастен природной тайне рождения и умирания. Известные колдуны из Труа Фрер – божества духи или шаманы наделенные как антропоморфными так и зооморфными чертами – демонстрируют не только неразрывную слитность первобытного охотника с окружающей его фауной но и стремление воплотиться в животное через него занять свое место во вселенной.
На последнем этапе палеолитической появляются единичные разнофигурные изображения которые дополнены сюжетом и изображениями человека. Чтобы проанализировать дальнейшие изображения где уже совместно изображены человек зверь нужно обратиться к следующей статье автора под названием Поединок со зверем и после сделать вывод об актуальности предоставленной информации . В этой статье автор изучает различные сюжеты и рассуждает над семантическим смыслом изображений какой сакральный смысл они передают. Из рассуждений о том какое место в мире занимает человек и животные существа можно понять что человек он не занимает важного положения а животные считаются владыками двух миров. Владыки земной поверхности которые символизируют жизнь и владыки подземного мира они являются символов смерти к ним относятся в основном хищники. А вот человек занимает место на периферии этих двух миров. Простым языком это означает страх человека перед животным. Из палеолита тянется традиция инициационного испытания в ритуальной охоте на хищников в искусстве Ассирии Египте и так далее. Появление сцен охоты свидетельствуют о преодолении экзистенциального страха перед ними и охота с появлением лука приобретает более безопасный характер. Мужчина – охотник заручается с магической помощью женщины – хранительницы жизни а это значит что он получает не только гарантии безопасности но и исход успешной охоты. Е. Медкова подводит итоги символика битвы стала той точкой опоры овладев которой в древности человек смог самоопределиться в своей самостоятельности и выти из доминанты звериного космоса .
Делая вывод об этих двух статьях можно выделить что больше всего внимания уделяется скрытому смыслу изображения его семантике. Эти изображения рассматриваются настолько глубоко что можно подробно изучить символы и знаки что значил человек в этот период. Человек был только на пороге своего развития сколько нужно было преодолеть для того чтобы стать чем-то важным и эволюционировать. Если взглянуть на изображения первый раз то они кажутся незначительными и не имеющие смысла рисунки первобытной эпохи. Но стоит изучить это намного глубже применить значение символов и тогда эти изображения донесут нам целую историю той далекой эпохи. Это станет истоками для изучения искусства в культуре палеолита.
Миф о богине – матери . Автор рассматривает различные скульптуры периода палеолита и выделяет несколько типов женского образа у которых есть свои функции и значения. Например худощавый тип – это молодая дева классический тип всем известной Венеры из Виллендорфа соответствует функции матери а тучный тип с оплывшими формами – функции старухи или смерти. Эти типы автор обозначил как первые троичные образы. В них зафиксированы первые представления о времени – времени циклическом телесно связанном с жизнью человека. Это открывает новый жизненный цикл в природе. Палеолит был временем полного доминирования по крайней мере в сакральной области женского начала. Е. Медкова констатирует что на уровне палеолита появились представления о фундаментальной оппозиции в представлениях человека оппозиции мужское – женское. Мужские и женские знаки взаимно дополняют друг друга до целостности. И пещерные изображения стали дополняться женскими знаками. Исходя из этого можно считать что в дальнейшем оппозиция мужское – женское воплотилось в мифе о творении которого было разделение супружеской пары богов Геб – Нут Гея – Уран и другие. Автор считает что тема о богине – матери может стать темой в искусстве .
Таким образом цель данной статьи была посвящена изучению первого образа матери разделению человека на мужчин и женщин. Если эту тему применить в школьной программе то можно дать знания об основных понятиях как мать особенно если это является главным по сей день и перейти к изучению понятия время которое играет очень большую роль не только в искусстве но и в культуре целом.
Пещера как модель вселенной . Все предыдущие темы неразрывно связанны с этой потому что во всех участвует неотъемлемая часть и это камень. В пещере изображены рисунки из камня сделаны скульптуры образов матерей охота происходила в пещере а так же пещера разделяла земной мир и подземный. Цель данной статьи изучить что такое пещера и почему она присуща как модель вселенной. Автор находит что в палеолите миф зверя и миф богини – матери существует неразрывно с культом гор скал и камня. Камень обуславливает магию величия и мощи. Пещера внутри земли и это самое важное в ее семантике. Пещера – это нутро животворящее лоно земли. Она стала первой всеобъемлющей пространственной моделью вселенной для человечества. Какое же магическое освоение пространства Автор пишет что палеолитический человек присваивал таинства подземного мира с помощью магии и магических маркеров то есть всех тех абстрактных и изобразительных знаках о которых шла речь выше. И дело заключалось в веровании и правильно осуществленном ритуале. В пещерах проходили ритуалы инициации которые символизировали временную смерть в лоне матери – земли. Вторгаясь с мир хаоса древний человек производил превращение чужого в свое. По существу это является формулой культурологического процесса – человечество все время находится в состоянии преобразования хаоса в космос хаоса повседневности – в структуры культуры и эстетики .
Также важнейшим магическим подспорьем например в охоте служила и наскальная живопись. Изображения удачной охоты на стенах древних пещер встречаются в разных уголках земного шара. Но они прежде всего служили залогом повторения хорошей охоты в будущем. До наших дней сохранились и выразительные следы обрядов во время которых символическое изображение животного поражалось охотничьим оружием .
Цель автора донести сущность пространства времени. Откуда все это зародилось. Ведь весь наш материальный мир состоит из структурных объектов которые находятся в движении и развития. И культура с этим тесно связана потому что она все время изменяется находится в неком движении эволюционирует.
С течением времени многое менялось в жизни людей. Менялись и их представления о мире духов и богов а вместе с этим и сам характер обращения к ним. Появлялись и новые посредники между миром людей и миром божеств – жрецы священнослужители. В устах жрецов древние заклинания постепенно превращались в молитвенные обращения к божествам и сами магические обряды стали носит уже не требовательный а просительный характер. Но магия не исчезла. В каждой общине по-прежнему был свой чародей умеющий влиять на людей и природу. Обряды заклинания и представления восходящие к первобытной магии пережили века. Они прочно вошли в культурное наследие многих народов мира. Магия продолжает существовать и ныне.
Е. Медкова предлагает определенную методику изучения традиционной культуры и первобытной магии курса Мировой художественной культуры в школе. Исходя из проанализированных уроков по теме Традиционные культуры. Первобытная магия. Ритуал сложился алгоритм изучения
1. Анализ изображений первобытного искусства
2. Изучение символики произведений
3. Формирование представлений о художественных произведениях первобытного искусства и характеристика
4. Знакомство учащихся с интерпретациями основных моделей используемых в научной литературе.
Таким образом используя данный алгоритм нами был разработан урок для 10 класса по теме Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере.
3. 2. Разработка урока по Мировой художественной культуре на тему Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
Тема урока Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
Класс 10
Тип урока изучение нового материала
Форма урока лекция с элементами беседы
Цель урока создание условий для изучения учащимися темы Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
Задачи
Обучающие
формирование у учащихся представления о магии в традиционной и современной культуре
выявление особенностей и различий каждой изученной культуры
ознакомление с историей возникновения магии
Воспитательные
развитие интереса к изучению культуры
формирование активности и самостоятельности в учебно-трудовой деятельности
стимулирование потребности к поиску новых знаний
Развивающие
развитие у учащихся навыков рассуждения сравнения обобщения
формирование и развитие познавательного интереса к изучаемому предмету
развитие умения выделять существенные признаки объектов.
Оборудование компьютер проектор экран доска мел презентация с наглядным материалом по теме урока в PowerPoint
Ход урока
1. Организационный момент
Учитель Здравствуйте ребята Сегодня мы с вами познакомимся с интересным и загадочным явлением в жизни человека. Эпиграф нашего урока слайд 1
Магия в жизни начинается тогда когда вы начинаете в нее верить
— Как вы думаете что мы будем изучать сегодня на уроке
Ученики Магию волшебство.
Учитель Верно Тема нашего урока Сравнение магии в традиционной и современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
Учитель выводит алгоритм урока на экран слайд 2.
3. Изучение нового материала
Учитель Ребята скажите что вы знаете о магии
Ученики Магия – это что-то нереальное сверхъестественные силы вера в потусторонний мир.
Учитель Магия в переводе с греческого означает колдовство волшебство. – Это одна из основных форм древней культуры и одна из древнейших форм религии. Первобытная магия возникла уже на заре человеческой истории. Именно к этому времени относят исследователи появление первых магических ритуалов и использование магических оберегов считавшихся подспорьем в охоте – например ожерелий из клыков и когтей диких животных. Сложная система магических обрядов сложившаяся в древнейшую эпоху ныне известна по археологическим раскопкам и из описаний жизни и быта народов живущих в условиях первобытного строя .
Магические обряды которые проводили древние колдуны часто представляли собой настоящее театральное действо. Они сопровождались пением заклинаний танцами или игрой на костяных или деревянных музыкальных инструментах. Одним из элементов такого звукового сопровождения часто служило и красочное производившее шум одеяние самого колдуна.
У многих народов маги колдуны часто выступали в качестве общинных лидеров а то и признанных племенных вождей. С ними связывалось представления об особой как правило передававшейся по наследству колдовской силе. Только обладатель такой силы и мог стать предводителем. Представления о волшебной силе вождей и их необыкновенной причастности миру духов всё ещё встречаются на островах Полинезии. Там верят в особую силу вождей передающуюся по наследству – ману. Считалось что с помощью этой силы вожди одерживают военные победы и напрямую взаимодействуют с миром духов – предков своих покровителей. Для того чтобы не лишиться маны вождь соблюдал строгую систему запретов табу .
Первобытные люди были убеждены что посредством исполнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъестественной силой могущей защитить их от стихий природы от всех злых сил и существ помочь в достижении той или иной практической цели которую они не в состоянии достичь посредством реальных приемов и средств. Конкретные формы колдовства создавались каждым родом племенем общиной самостоятельно результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и систематизировали буквально тысячи колдовских ритуалов и верований бытовавших у разных народов в разные времена .
Учитель предлагает назвать ученикам идеологию магии в традиционной культуре и фиксирует ответы на доске. После чего предлагает оформить кластер обобщающий ответы учеников слайд 3.
Далее учитель связывает тему урока с искусством в первобытном обществе.
Учитель Скажите что вы знаете о первобытном искусстве
Ученики Наскальные рисунки…
Учитель Специалисты полагают что жанры первобытного искусства возникали примерно в такой последовательности каменная скульптура наскальная живопись глиняная посуда. У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения мегалиты свайные постройки изображения стали передавать отвлеченные понятия развилось искусство орнамента . В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы – камень дерево кость. Много позже а именно в эпоху земледелия он открыл для себя первый искусственный материал – огнеупорную глину – и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры. Бродячие охотники и собиратели пользовались плетеными корзинами – они удобнее в переноске. Глиняная посуда – признак постоянных земледельческих поселений.
И в живописи и в скульптуре первобытный человек часто изображал животных. И зоологические и антропоморфные изображения предполагали их обрядовое применение. Иными словами они выполняли культовую функцию. Таким образом религия почитание тех кого изображали первобытные люди и искусство эстетическая форма того что изображалось возникли практически одновременно. Хотя по некоторым соображениям можно полагать что первая форма отражения реальности зародилась раньше второй .
Давайте с вами посмотрим наглядно живопись первобытного искусства слайд 4 и 5.
Учитель Как вы считаете почему первобытные люди изображали животных
Ученики Животные чаще всего являются неотъемлемой частью магического ритуала и несут сакральный смысл.
Учитель Поскольку изображения животных имели магическое назначение то процесс их создания представлял собой своего рода обряд поэтому такие рисунки большей частью укрыты глубоко в недрах пещеры в подземных ходах в несколько сотен метров длиной причем высота свода нередко не превышает полуметра. В таких местах кроманьонский художник должен был трудиться лежа на спине при свете плошек с горящим животным жиром. Однако чаще наскальные рисунки расположены в доступных местах на высоте 15-2 метра. Они встречаются как на потолках пещер так и на вертикальных стенах .
Таким образом первобытное искусство тесно связано с магией в первобытном обществе.
Далее учитель переходит к рассказу о современной культуре и в качестве вступления включает ученикам отрывок из фильма Гарри Поттер и философский камень слайд 6.
После просмотра ученики должны сказать какое современное произведение использовано для дальнейшего изучения темы урока.
Учитель В современной культуре магия – неотъемлемый атрибут фантастических произведений. Различные авторы по-разному описывают работу магии в своих мирах создавая собственные магические системы от интуитивно-стихийного творения чудес до точной науки подчинённой особым физическим законам. Различаются способы получения магической силы в одних мирах магия – врождённое свойство в других – ремесло которым может овладеть каждый. Среди способов применения магии в фантастике – заклинания зачарованные предметы превращение предсказание. Подробное квазинаучное описание магической системы встречается помимо прочего в цикле книг Джоан Роулинг Гарри Поттер. Скажите какие магические действия и предметы вы знаете из этой сказки
Ученики Волшебные палочки учебники с магическими заклинаниями мантия невидимости хрустальный шар.
Учитель Совершенно верно Давайте разделим магическую систему в Гарри Поттере на категории.
После этого учитель выводит кластер в котором написаны категории магической системы в Гарри Поттере основанные на ответах учеников слайд 7 и поясняет значение составляющих кластер слов.
Полулюди – некоторые волшебники появились на свет от связи волшебников с разумными магическими существами. Например что Рубеус Хагрид и Олимпия Максим – наполовину великаны. Иногда термин получеловек применяют по отношению к оборотням и человекоподобным существам таким как кентавры.
Сквиб – человек у которого хотя бы один из родителей является волшебником но который сам не имеет магических способностей. Сквибы рождаются достаточно редко из текста романов достоверно известно о двоих – это Арабелла Фигг соседка Дурслей по Тисовой улице и Аргус Филч завхоз Хогвартса.
Полукровки – дети от брака волшебника волшебницы и магла или дети от брака двух волшебников но среди их бабушек или дедушек а по более строгим взглядам – и среди более дальних предков обязательно есть хотя бы один магл.
Маглорождённые – это те волшебницы и волшебники которые рождаются в семьях маглов – людей не обладающих магическими способностями причём родители маглов тоже не обладают магическими способностями.
Анимагия – искусство превращения в животное. Волшебник умеющий превращать себя своё тело в животное – Анимаг.
Метаморфмагия – способность изменять черты своего лица форму носа цвет волос форму бровей и т. д. по своему желанию не прибегая к заклинаниям или зельям.
Провидец – ведьма или волшебник с ясновидящей способностью предсказать будущие события. Предсказания данные через эту способность могут иногда быть самосбывающимися пророчествами не все они осуществляются в зависимости от выбора сделанного упомянутыми. Это указывает что провидец предсказывает возможные или вероятные события по крайней мере в некоторых случаях.
Трансгрессия – способ перемещения волшебника на большое расстояние за считанные секунды. В оригинале способность называется Apparition Disapparition то есть появление и исчезновение слово трансгрессировать введено переводчиками – по одной из версий по аналогии с романом Понедельник начинается в субботу братьев Стругацких.
Жабросли – серо-зелёные растения напоминающие скользкие крысиные хвосты. Применяются для получения возможности некоторое время около часа оставаться под водой. У съевшего жабросли волшебника вырастают жабры на руках появляются межпальцевые перепонки а ноги превращаются в некое подобие ласт. Действие жаброслей временно проходит примерно через час-полтора. Не слишком распространённое растение в магических книгах о нём редко упоминается. Очевидно произрастает в Средиземноморье.
Дьявольские силки – внешне безобидное растение активизирующееся при прикосновении. Стоит лишь слегка задеть стебель или листья дьявольские силки набрасываются на обидчика и пытаются его задушить. Чем взрослее растение тем оно более опасно. Сопротивление объятьям дьявольских силков только усиливают его активность. Они боятся солнечного света ибо привыкли жить во мраке. Уничтожить дьявольские силки может заклинание Люмос Солем.
Репаро – заклинание с помощью которого возможно восстановление сломанных предметов таких как вазы очки стекла и т.д. Заклинание изучается на 1 курсе в Хогвартсе на уроках по Заклинаниям. Относится к Восстанавливающим чарам.
Экспекто патронум – заклинание вызывающее патронуса. Для того чтобы им воспользоваться необходимо вызвать в памяти и прочувствовать своё самое счастливое воспоминание что при наличии дементоров очень непросто достать палочку и произнести Экспекто патронум.
3. Обобщение и закрепление изученного материала
Учитель А теперь давайте сравним магию традиционной и современной культуры и заполним следующую таблицу слайд 8.
Магия в традиционной культуре Магия в современной культуре на примере магической системы в Гарри Поттере
Представители Шаманы вожди Волшебники человек родившийся с даром волшебства
Атрибутика Амулеты обереги заклинания Волшебные предметы растения заклинания
Идеология Целью магии является проведение обрядов и ритуалов на удачную охоту хорошую погоду плодородие
Целью магии является существование в волшебном мире обучение в волшебной школе борьба между добром и злом
Отличительные черты Система магии существовала и существует в реальном мире
Система магии полностью является плодом воображения и фантастикой
4. Заключение урока
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
Источники
1. Роулинг Дж. К. Гарри Поттер и Философский камень. М. 2002. 398 с.
2. Роулинг Дж. К. Гарри Поттер и тайная комната. М. 2002. 472 с.
3. Роулинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М. 2002. 574 с.
Литература
24. Лаевская Э. Мир мегалитов и мир керамики – две художественные традиции доантичной Европы. М. 1997. 194 с.
25. Голуб Б. А. Основы общей дидактики. Учебное пособие для студентов педагогических вузов. М. 1999. 96 с.
26. Шкарлупина Г. Д. Методика преподавания предметов культурологического цикла. Ростов нД. 2005. 252 с.
27. Предтеченская Л. М. Методические рекомендации для преподавания мировой художественной культуры. М. 2001. 400 с.
28. Пидкасистый П. И. Педагогика – учебное пособие. М. 2008. 453 с.
29. Берталанфи Л. фон. Общая теория систем – критический обзор.
30. Невский Б. Магия в Гарри Поттере Мир фантастики. 2010. 8. 207 с.